Behandelter Abschnitt Heb 7,11-14

Aber die bereits zitierte Schriftstelle (Heb 5,6) aus dem Buch der Psalmen (Ps 110,4) ist eindeutig, indem sie dem Messias dieses höchste Priestertum des höchsten Gottes zuschreibt. Nur hier ist die Vollkommenheit des Priestertums zu finden. Seine Person und sein Werk rechtfertigen dieses Vertrauen. Nirgendwo sonst ist es vorhanden oder auch nur denkbar. Nur Jesus wird von Gott als Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks begrüßt, so wie der inspirierte Psalmist von dem Herrn sprach, und zwar auf die feierlichste Weise, indem er Ihn in diesem Stil allein und für immer anerkannte. Daraus leitet unser Brief einen weiteren Beweis für die Unterlegenheit der Leviten ab. Es ist auch nicht zu übersehen, dass der Höchste einen prophetischen Hinweis auf den Tag hat, an dem alle feindlichen Mächte in der Welt besiegt sein werden und alle falschen Götter vor dem verschwinden werden, der für immer der einzig wahre Gott ist und dann seinen Anspruch als Schöpfer und Besitzer von Himmel und Erde geltend machen wird. Der Herr Jesus, der königliche Priester, wird bei seinem Wiedererscheinen das gesamte Universum zur Ehre Gottes verwalten. Dies wird jedoch jetzt nicht dargelegt, da es sich um die künftige Ausübung des Priestertums Melchisedeks handelt, sondern um seine „Ordnung“, die der Heilige Geist jetzt als die hier erforderliche Wahrheit darlegt.

Wenn nun die Vollkommenheit durch das levitische Priestertum wäre (denn in Verbindung damit hat das Volk das Gesetz empfangen), welches Bedürfnis wäre noch vorhanden, dass ein anderer Priester nach der Ordnung Melchisedeks aufsteht und nicht nach der Ordnung Aarons genannt wird? Denn wenn das Priestertum geändert wird, so findet notwendigerweise auch eine Änderung des Gesetzes statt. Denn der, von dem dies gesagt wird, gehört zu einem anderen Stamm, aus dem niemand am Altar gedient hat. Denn es ist offenbar, dass unser Herr aus Juda entsprossen ist, einem Stamm, über den Mose in Bezug auf Priester nichts geredet hat (7,11–14).

Wenn Mose einen Propheten bezeugt, der wie er selbst, aber weitaus größer ist, so bezeugt David im Geist einen immerwährenden Priester, nicht nach der Ordnung Aarons, sondern nach der Ordnung Melchisedeks. Das ist und beweist die Vollkommenheit. Es ist der Herr selbst, der es ankündigt, lange nach Aaron, noch länger nach dem historischen König-Priester von Salem. Es weist eindeutig auf den Messias hin, der einerseits zur Rechten des Herrn sitzen und andererseits am Tag seines Zorns die Könige schlagen und die Völker richten wird. Die Bedeutung dieser Aussage ist unmittelbar, kraftvoll und unmissverständlich. Die aaronitische Ordnung macht Platz für eine weit darüber hinausgehende Ordnung, von der Melchisedek nur der Schatten war, in der Person und den Ämtern Christi, dem Zentrum aller Herrlichkeit, die Ihm innewohnt und verliehen wird; mit der bedeutsamen Grundlage seines Erlösungswerkes, damit Er frei wäre, nach aller Liebe und allen Ratschlüssen Gottes die gerecht zu segnen, die keinen anderen Anspruch haben konnten, sondern im Gegenteil Sünde, Schuld und Fluch hatten. Aber Psalm  110 weist auch auf den zukünftigen Tag seines Triumphs hin, wenn Israel willig sein wird, statt wie jetzt ungehorsam, und die mächtigsten Könige für den Herrn Jesus sein werden, wenn Er das Zepter seiner Macht aus Zion sendet, statt wie jetzt geduldig zur Rechten Gottes zu sitzen.

Die Vollkommenheit wird also offensichtlich nicht durch das levitische Priestertum erreicht, das nur vorläufig ist und von Anfang bis Ende durch Schwachheiten und sogar Sünden gekennzeichnet ist. Und tatsächlich sollte es für die einen Sühnung bewirken und für die anderen Fürsprache einlegen, wobei seine Vergänglichkeit überall mit Unvollkommenheit verbunden war. Wie anders in jeder Hinsicht der wahre und große Melchisedek! Wie herrlich ist sein Platz in der Höhe! Wie unfehlbar ist auch der Segen, nicht nur für die, die Ihm jetzt gläubig im Geist folgen, wo Er zur Rechten Gottes ist, sondern auch für die, die auf der Erde verschont bleiben, wenn Er am Tag seines Zorns durch die Könige schlägt und der Segen hier auf der Erde als Ausübung seines Priestertums hervorkommt. Gott, der Höchste, wird dann der offenkundige Besitzer des Himmels und der Erde sein; so wie der verworfene, aber erhöhte Messias der Kanal und die Garantie des Segens sein wird, der König wie auch der Priester in der gezeigten Herrlichkeit dieses Tages.

Aber Israel wurde das Gesetz unter der Bedingung des levitischen Priestertums gegeben, und auf keiner anderen Grundlage konnte es stehen. Ein fehlerhaftes Volk konnte sich Gott unter den damaligen Verhältnissen nicht nur mit einer bildlichen Erlösung und mit Opfern nähern. Ein fehlerhaftes Priestertum musste zitternd und mit strengen Riten und Zeremonien eingreifen, bei deren Übertretung der Tod drohte. In diesem System gab es eindeutig nirgends „Vollkommenheit“; doch Vollkommenheit muss es geben, um dem Geist, der Liebe und der Heiligkeit Gottes zu entsprechen. Sie ist nur in Christus zu erreichen und zu finden, wie es hier in Ihm gezeigt wird, der ein Priester in Ewigkeit „nach der Ordnung Melchisedeks“ ist. Daher, so wird argumentiert, ist ein anderer Priester notwendig, der, wie der Heilige Geist vorausgesagt hatte, nach der höchsten Ordnung des Segens ohne Unterlass, dem verherrlichten Messias, und nicht nach der Ordnung Aarons. Nun erfordert die Änderung des Priesters auch eine Änderung des Gesetzes. Dies ist die wahre Aussage der Inspiration hier, nicht „des Gesetzes“, wie ein lebhafter, aber oft irrender Kommentator gesagt hat, sondern „des Gesetzes“. Es gilt von nun an ein völlig anderes Prinzip. Allein die Gnade kann den Sünder retten, nicht das Gesetz, auch nicht eine Mischung aus Gesetz und Gnade, die den Schuldigen nur umso mehr verurteilt, je weniger er zu entschuldigen ist. Allein aus Gnade wird oder kann der Gläubige gerettet werden; zwar durch Gerechtigkeit, aber diese ausschließlich in Christus, wie sehr auch der Glaube an Ihn durch Ihn reichlich Frucht bringt zu Gottes Ehre und Lob. Als Er die Reinigung von den Sünden vollbracht hatte, wie wir am Anfang des Briefes lesen, setzte er sich zur Rechten der Majestät, obwohl wir erst in Hebräer 10 die vollendete Stellung des Christen erfahren.

Und die Änderung zeigt sich auch darin, dass der, von dem dies gesagt wird, einem anderen Stamm angehörte oder daran teilhatte, nämlich nicht Levi, sondern Juda, aus dem nie jemand offiziell dem Altar zugeteilt worden war. Denn es war von vornherein klar, „dass unser Herr“, wie es weiter heißt, „aus Juda entsprossen ist, einem Stamm, über den Mose in Bezug auf Priester nichts geredet hat“ (V. 14). Der Bruch war so klar wie durchgreifend. Der Messias sollte aus dem Geschlecht Davids geboren werden, von einer Jungfrau, die sich mit einem Mann aus dem salomonischen Zweig verlobt hatte: So lautete die Prophezeiung. Und da er nach seinem Opfertod und seiner Auferstehung in der Höhe von Gott als Hoherpriester nach der Ordnung Melchisedeks begrüßt wurde, war es unbestreitbar, dass die Änderung von Aarons Familienstamm göttlich unumstößlich markiert war.

So unterscheidet sich das Christentum wesentlich vom Judentum; denn zweifellos sind der Rationalismus und die Ethik des Menschen von Grund auf wertlos und falsch. In beiden gibt es, wie es für den Juden sichtbar war, einen Priester und ein Opfer, ein Heiligtum und einen Altar; aber ihr Wesen ist nach der Absicht und dem Wort Gottes völlig verschieden. Daher gibt es keine Entschuldigung für Unwissenheit; denn das Alte Testament bereitet das vor, was das Neue Testament mit aller Klarheit der Sprache verkündet. Das Wesen und der Inhalt allen Segens für den Glauben liegt in Christus, der von den Menschen und besonders von den Juden verworfen wurde, aber auferstanden ist und zur Rechten Gottes sitzt, und wir, die wir glauben, gehören Ihm im Himmel an, wie dieser Brief ausführlich beweist. Er kommt, um uns nach seinem Ebenbild dorthin zu bringen. Jeder Christ ist bereits nicht nur geweiht oder geheiligt, sondern durch sein einziges Opfer vollendet. Aber gibt es in diesen Tagen des Niedergangs und der Selbstgefälligkeit etwas, das die Christen von Gott mehr lernen müssen als ihr eigenes Christentum, wie Er es offenbart hat, es sei denn, es ist Christus selbst, von dem alles abhängt? Sogar Gläubige glauben nur langsam an die Gnade und Herrlichkeit seines Kreuzes, da sie sich instinktiv vor der Kreuzigung der Welt für sie und sie der Welt drücken, die es mit sich bringt. Dies aber ist das Wort des Herrn für die Seinen (Gal 6,14).