Behandelter Abschnitt Heb 1,10-12

Man könnte meinen, dass es unmöglich ist, über diesen Titel hinaus eine andere Bezeichnung zu Ehren Christi zu finden; aber dem ist nicht so: Das nächste Zeugnis geht darüber hinaus. Hier ist ein weiteres und höheres Zeugnis für den Sohn aus dem vierten Buch der Psalmen (Ps 102,25-27):

Und: „Du, Herr, hast im Anfang die Erde gegründet, und die Himmel sind Werke deiner Hände. Sie werden untergehen, du aber bleibst; und sie alle werden veralten wie ein Gewand, und wie einen Mantel wirst du sie zusammenrollen, und sie werden verwandelt werden. Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht vergehen“ (1,10–12).

Das „Und“ verbindet einfach dieses neue Zitat mit dem ersten, das zum Sohn gesagt wurde. Aber der göttliche Titel ist ein anderer. Es ist der Name, den jeder Jude als unaussprechlich und erhaben besitzt. „Gott“ kann unter besonderen Umständen untergeordnet für die verwendet werden, die seine Autorität als Könige oder Richter repräsentieren (vgl. 2Mo 21 und 22; Ps 82). Aber der Herr, in der LXX mit „κύριoς“ übersetzt, wie Er hier verwendet wird, wird nie anders als auf Gott im höchsten Sinn angewandt, und zwar in der besonderen Beziehung oder im Bund mit Israel als dem Ewigen und Unwandelbaren. Es ist daher unzutreffend.

Die Kraft dieser Anwendung der letzten Worte des Psalms ist enorm. Es ist die Antwort des Herrn auf das Gebet des bedrängten, gedemütigten, verstoßenen und leidenden Messias und insbesondere auf seine Bitte in Vers 24. Keine Sprache kann Ihn gründlicher zeigen als der Mensch, der überwältigt ist und seine Klage vor dem Herrn ausschüttet, und doch ist Er der Heilige Gottes, der unter beispiellosen Versuchungen in ununterbrochener Abhängigkeit und unterbrochenem Gehorsam geboren und erhalten wurde. In den Versen 1–11 breitet der Messias seine Bedrängnis aus, sein wie Gras zerschlagenes Herz, die Schmach seiner Feinde, wie Er emporgehoben und niedergeworfen ist wegen des Zorns und Grimms des Herrn – gewiss nicht gegen ihn, sondern um Israels willen –, so dass seine Tage wie ein Schatten waren. Dann stellt Er ab Vers 12 die Beständigkeit und Treue des Herrn zu seinem Bund als Sicherheit für Zion vor, ungeachtet ihrer Verwüstungen, sogar in der festgesetzten Zeit, um sich ihrer zu erbarmen, den sicheren und gesegneten Ergebnissen gegenüber, nicht nur für die kommende Generation, sondern für die Völker und Königreiche und Nationen an jenem Tag, wenn sie den Herrn fürchten und Ihm dienen. Schließlich breitet Er in den Versen 24 und 25 vor dem Herrn seine eigene gebeugte Kraft und seine verkürzten Tage aus und bittet darum, nicht mitten in ihnen weggenommen zu werden, während Er zugibt, dass die Jahre des Herrn alle Generationen umfassen. Darauf folgt die herrliche Antwort an den selbst entäußerten und leidenden Sohn: „Du hast einst die Erde gegründet … Sie werden untergehen, du aber bleibst“.

Es ist der Herr droben, der dem Herrn auf der Erde so antwortet, inmitten seiner völligen Unterwerfung unter Leid und Erniedrigung, „in Schwachheit gekreuzigt“. Der Herr wird sich erheben und Zion aufbauen; und wenn Er das tut, wird Er in seiner Herrlichkeit erscheinen; aber Zion wird nicht ohne ihren gedemütigten und geschlagenen Messias sein, wie sehr Er sich auch zur Ehre Gottes und zur Befreiung seines Volkes in Schwachheit gebeugt hat; denn der Sohn ist ebenso wahrhaftig der Herr wie der Vater. „Höre, Israel, Der Herr, unser Gott, ist ein Herr!“ (5Mo 6,4). Das ist die Bedeutung von Psalm 102, wie sie von jemandem, der nicht weniger inspiriert ist als der, der den Psalm geschrieben hat, interpretiert wurde. Ohne Hebräer 1 hätten wir es vielleicht nicht herausgefunden; mit ihm sehen wir sofort, dass keine andere Auslegung dem Psalm eine angemessene Bedeutung gibt. Welch ein Beweis für die höchste Gottheit Christi, die sich darauf gründet, dass Er den unaussprechlichen Namen von dem besitzt, der ihn zugegebenermaßen hat! Die göttliche Herrlichkeit Christi ist die Antwort auf alle Erscheinungen und jede Schwierigkeit.

Wenn argumentiert wird, dass das Wort „Herr“ (κύριε) in der LXX keine Entsprechung im Hebräischen hat, so lautet die Antwort, dass die gemeinte Wahrheit in keiner Weise von der Einfügung dieses Wortes abhängt, sondern von den Attributen der schöpferischen und gerichtlichen Herrlichkeit sowie der göttlichen Unwandelbarkeit in der Veränderung der gesamten Schöpfung, die der Herr dem Messias zuschreibt. Er war Mensch und bis aufs Äußerste zermalmt, wie es sein muss, wenn Er den Auftrag der Gnade erfüllt, auf dem er gekommen ist – Gott angesichts der Sünde zu rechtfertigen und das Volk zu befreien, auf dem Zorn und Empörung lasten; und dies tat Er in leidender Schwachheit, nicht in Macht, aber Er wird in diesem Leiden als immer derselbe, der Ewige, anerkannt: nicht nur als der, der ein ewiges Reich hat, sondern als der, der war und der ist und der kommen wird, der Alte der Tage, der auch der Sohn des Menschen ist, wie Johannes in der Offenbarung 1 bezeugt. Man vergleiche auch Daniel 7,13.22, wo der Sohn des Menschen, der zu dem Alten der Tage kam, auch mit dem Alten der Tage identifiziert wird. So sorgfältig ist die Schrift bei der Darstellung seiner Menschlichkeit darauf bedacht, seine Gottheit zu erwähnen.

Der Gegensatz zwischen der vergänglichen Schöpfung und der Dauerhaftigkeit Christi (in Wirklichkeit der Herr) verdient es, überdacht zu werden. Denn die angenommene Dauerhaftigkeit der Welt ist ein Grundprinzip des Unglaubens, und nie mehr als in der Anbetung der Materie der modernen Philosophen, der Wiederbelebung des alten Heidentums. Die Heilige Schrift hingegen besteht auf der Gewissheit eines Gottes des Gerichts, und zwar nicht weniger physisch als moralisch. Alles hängt von seinem souveränen und heiligen Willen ab. Nicht nur, dass die Wissenschaft das göttliche Eingreifen bei der Erschaffung und Zerstörung (ich sage nicht Vernichtung, denn das ist falsch) der Erde viele Male und durch viele Perioden hindurch eingestehen muss, so lange zwischen ihrer ursprünglichen Berufung ins Dasein und ihrer Ernennung zur Behausung des Menschen. Aber seit Adams Kinder auf ihr lebten, hat ein Gericht sowohl moralisch als auch physisch bezeugt, wie sehr auch Spötter gern ignorieren, dass Gott nicht gleichgültig ist, wenn die Bosheit die Grenzen des Geschöpfes durchbricht; denn die Welt, die damals war, ging unter, als sie von Wasser überflutet wurde; so wie sie sicherlich ein noch größeres Verhängnis erleiden wird, da sie für den Tag des Gerichts und der Vernichtung der gottlosen Menschen vorbehalten ist. Nun ist alles Gericht dem Sohn übertragen. Er hat es vollzogen, wie er es vollziehen wird.