Deshalb ist jetzt die Zeit gekommen, um alles deutlich zu machen: „zu seiner Zeit aber hat er sein Wort offenbart durch die Predigt, die mir anvertraut worden ist nach Befehl unseres Heiland-Gottes“ (1,3). Das ist das „Geheimnis des Evangeliums“ (Eph 6,19), oder zumindest ist es ein Teil davon, und zwar ein wichtiger Teil. Seit der Apostel auf seine Missionsreise ausgesandt wurde, wurde der größte Impuls gegeben und jene volle Entwicklung, die wir in seinen Briefen geschrieben finden. Das Geheimnis wurde in Christus verkörpert, der starb, auferstand und im Himmel verherrlicht wurde; aber der Heilige Geist wurde gegeben, damit Gottes Wort darüber offenbart würde. Und in der Predigt des Paulus wurde es offenbart über alle anderen hinaus, „nach dem Befehl Gottes, unseres Heiland-Gottes.“ Denn nie zuvor hat diese Bezeichnung „Heiland-Gott“ eine solche Veranschaulichung erhalten; nie wieder kann es nach einer solchen Art sein, auch wenn die Herrlichkeit ein Schutz sein wird, eine Wolkensäule am Tag und eine Feuersäule in der Nacht, über jeder Behausung, über dem Berg Zion und über ihren Versammlungen. Und sie ist umso herrlicher, weil sie ein Geheimnis ist, das nur dem Glauben bekannt ist, und deshalb gepredigt wird, anstatt in Macht und sichtbarer Darstellung zu bestehen. Darum ist es nun ein „Befehl unseres Heiland-Gottes“. Wenn die Herrlichkeit im Land Israel wohnt, wie es sicherlich unter dem Messias und dem neuen Bund der Fall sein wird, an dem sich das irdische Volk buchstäblich erfreut, wird für ein solches Gebot kein Platz mehr sein. Es wird dann der Tag des Triumphes des allerhöchsten Gottes, des Besitzers von Himmel und Erde, über den Untergang der Macht Satans sein. Es wird ein Tag sein, nicht so sehr für das Zeugnis durch das Wort und damit für den Glauben, als vielmehr für die Offenbarung der göttlichen Macht und Herrlichkeit in der Unterwerfung aller Widersacher durch den Sohn des Menschen, der über alle Völker, Nationen und Sprachen herrscht. Dann wird auch die Welt erkennen, dass der Vater seinen Sohn gesandt und die geliebt hat, die jetzt während seiner Verwerfung an Ihn glauben, wenn sie sie in einem vollkommenen Zustand und in derselben Herrlichkeit dargestellt sehen, wie sie ihrem Herrn gegeben wurde.

Es folgt die Anrede:

Titus, meinem echten Kind nach unserem gemeinschaftlichen Glauben: Gnade und Friede von Gott, dem Vater, und Christus Jesus, unserem Heiland! (1,4).

So sehen wir, dass der Apostel Titus die gleiche Bezeichnung gibt wie Timotheus in seinem ersten Brief: nur heißt es dort einfach „im Glauben“; hier ist es „nach unserem gemeinschaftlichen Glauben“. Sie glaubten beide an dieselbe Wahrheit Christi, der Jude Paulus und der Heide Titus. Es ist nicht nur ein Leib, die Versammlung, sondern ein Glaube, der allen Christen gemeinsam ist, gemeinsam dem Höchsten an geistlicher Stellung, Macht und Autorität, mit dem geringsten Heiligen, sei er ein Skythe oder ein Sklave, der denselben Herrn anruft, der reich ist an Gnade gegen alle, die seinen Namen anrufen.

Wir sehen jedoch, dass Barmherzigkeit im zweiten Brief des Apostels an Timotheus steht. Dementsprechend schenkt der Apostel ihm sein Vertrauen, was er bei Titus nicht tut. Dennoch besaß Titus durchaus sein Vertrauen, da er mit der wichtigen und heiklen Aufgabe eines apostolischen Gesandten auf Kreta betraut war. Es ist der Fehler der alten Geistlichen, diese Position mit der Gabe eines Evangelisten zu verwechseln, vielleicht weil Timotheus ein Evangelist war. Dieser Titus wird nie genannt. Die Wahrheit ist, dass die Verantwortung über die Lehre oder der Auftrag, Älteste zu ernennen, ganz unabhängig von der Gabe eines Evangelisten ist. Titus hatte hier eine Aufgabe innerhalb der Versammlung, nicht außerhalb; obwohl zweifellos auch ein Evangelist von einem Apostel zu einer solchen Aufgabe ernannt werden könnte. Aber eine kirchliche Aufgabe und die Ausübung einer evangelistischen Gabe haben einen völlig unterschiedlichen Charakter und in sich selbst kein einziges Glied der Verbindung. Sie könnten in derselben Person vereint sein oder auch nicht.