Behandelter Abschnitt 1Tim 3,14-17

Timotheus sollte nicht der Veränderung unterworfen werden. Die Wahrheit bleibt unveränderlich, auch wenn die Geistlichsten sie sich immer mehr aneignen müssen: Nicht die Kirche, noch ein Apostel, sondern Christus ist objektiv die Wahrheit, und der Heilige Geist die innere Kraft. Dass die Bösen und die Betrüger der Hochstapelei wechseln, ist zu erwarten; denn alle haben nicht den Glauben, der durch die Unterordnung unter die Wahrheit lebt und wächst und gedeiht. Daher der Auftrag, der folgt:

Du aber bleibe in dem, was du gelernt hast und wovon du völlig überzeugt bist, da du weißt, von wem du gelernt hast, und weil du von Kind auf die heiligen Schriften kennst, die imstande sind, dich weise zu machen zur Errettung durch den Glauben, der in Christus Jesus ist. Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt (3,14–17).

Es gibt kein sichereres Anzeichen für die Kraft des Heiligen Geistes, als wenn eine aktive Gesinnung (und die offenbarte Wahrheit gibt heilige Freiheit und grenzenlose Ausübung) in den Dingen bleibt, die wir von Gott gelehrt werden. Einige sind zweifellos mehr als andere anfällig für Zweifel aufgrund von Schwierigkeiten, seien es spekulative oder praktische Zweifel. Glücklich ist das Herz, das jedem Wort und jeder Tatsache gegenübersteht, ohne daran zu denken, das aufzugeben, wovon es einmal aufgrund göttlicher Autorität überzeugt war, oder, wie es der Apostel hier ausdrückt, „da du weißt, von wem du gelernt hast!“

Zieht man die Pluralform (τίνων) vor, die sich gewiss auf sehr gute und alte Zeugen stützt, so war es nicht nur Paulus, sondern war er es zusammen mit den übrigen, die der Herr erwählte, um Zeugnis von der Gnade und Wahrheit zu geben, die durch Jesus Christus gekommen ist. Die inspirierten Männer des Neuen Testaments legten eine völlig neue und tiefe und himmlische Offenbarung vor, die seiner sichtbar gewordenen Person und seinem Werk und den von Christus abhängigen Beziehungen entspricht, zu denen der vom Himmel herabgesandte Heilige Geist die Kraft gibt. Das ist die Kraft zum Gehorsam. Timotheus wurde, wie jeder andere auch, durch den Geist zum Gehorsam geheiligt (1Pet 1,2). Er hatte eine sehr ehrenvolle Stellung, aber keinen Freibrief, ohne das Wort des Herrn zu handeln, der den Geist gesandt hat, um ihn in alle Wahrheit zu leiten, sowohl in das, was kommt, als auch in das, was Christus und die Versammlung im gegenwärtigen Zeugnis direkter betrifft. So verherrlichte Er Christus, indem Er den Gläubigen alles berichten ließ, wie nur Er es konnte, und dies durch auserwählte Zeugen, so dass unsere größte Freude, um nicht zu sagen Pflicht, darin besteht, zu glauben und zu gehorchen. Zweifellos hat Gott die Glieder in die Versammlung gesetzt, wie es Ihm gefallen hat: zuerst diese, dann jene und so weiter, in nicht geringer Vielfalt des Platzes nach seinem souveränen Willen und seiner unfehlbaren Weisheit. Doch der Gehorsam des Glaubens durchzieht das Leben jedes Einzelnen, wenn sie Gott gemäß wandeln und dienen. Und das legt der Apostel hier für Timotheus mit größter Sorgfalt fest. Können wir denken, dass die Ermahnung nicht unbedingt notwendig war? Und das umso mehr, als sie in einem Brief gegeben wird, der zur beständigen Erinnerung bestimmt ist, nicht nur für solche, die den Dienst des Timotheus teilen, sondern für alle, die danach trachten, dem Meister zu gefallen.

Es war auch nicht so, dass nur Timotheus ehrfürchtig auf die Worte Gottes gehört hätte. Für Tausende von Gläubigen und für so manchen Diener des Wortes aus den Nationen war es eine neue Sache; und das in das Herz aufgenommene Evangelium öffnete den Weg, die früheren Aussprüche Gottes wertzuschätzen und aus ihnen Nutzen zu ziehen. Aber bei ihm war es eine andere Ordnung, obwohl das Ergebnis im Wesentlichen ähnlich sein mag. Aber in der Tat erinnert der Apostel ihn daran: „und weil du von Kind auf die heiligen Schriften kennst, die imstande sind, dich weise zu machen zur Errettung durch den Glauben, der in Christus Jesus ist“ (V. 15).

Es ist schmerzlich zu sehen, wie sehr die Heilige Schrift in der Christenheit vernachlässigt wird, sogar dort, wo das protestantische Empfinden vorherrscht. Wie wichtig die Bibel für die Armen ist, werden viele zugeben, die weit davon entfernt sind, sie für sich selbst zu nutzen. Nicht nur, dass der Papst die einfache und gewohnheitsmäßige Lektüre verbietet (als ob das Buch Gottes für den Menschen ein gefährliches Gift wäre, weil es so sicher ist, das römische Dogma und die Praxis zu untergraben und zu stürzen), sondern nicht wenige, die sich weit entfernt von der lateinischen Kirche wähnen, entmutigen jene Beachtung von den frühesten Jahren an, die hier von höchster Stelle in diesem Brief an Timotheus empfohlen wird. Es ist vergeblich, es als „Buchstaben“ zu verwerfen oder die Jugend als nicht erneuert zu entmutigen. Er, der inspiriert wurde, die Schutzmaßnahmen gegen die Schwierigkeiten der letzten Tage festzulegen, zögert nicht, seine Zufriedenheit mit dem auszudrücken, was ihre Weisheit zu verunglimpfen wagt. Dies sollte für den Glauben genug sein, wenn ein Coleridge¹⁷ sich mit dem sakralen Stolz auf der einen Seite oder mit der rationalistischen Gleichgültigkeit auf der anderen Seite zusammentut, um das anzugreifen, was sie als Bibliolatrie¹⁸ ablehnen.

Die Wahrhaftigen und Demütigen müssen inmitten dieser wechselnden Moden feindseliger Meinungen unbewegt weitergehen und an Gott und dem Wort seiner Gnade festhalten, während sie jeden plausiblen Einwand des Menschen meiden. Denn der wahre Grund ist nicht das Recht des Menschen auf die Heilige Schrift oder die Kompetenz des Menschen, sie auszulegen, sondern das Recht Gottes, in der Bibel mit jedem Herzen und Gewissen zu handeln, das der Heilige Geist allein in jede und alle Wahrheit leiten kann. Wer das freie Lesen der Schrift verbietet, strebt blindlings danach, Gott daran zu hindern, sich an den Menschen zu wenden. Mögen sie beurteilen, wie groß eine solche Sünde gegen Gott wie auch gegen den Menschen ist. Sie mögen jetzt argumentieren, aber was werden sie an einem anderen Tag für ihre Rebellion gegen seine Rechte sagen? Sicherlich war der Apostel so weit wie möglich vom Rationalismus entfernt. Er glaubte nicht an die Macht des Menschen, sich die göttliche Wahrheit anzueignen. Auch die heiligen Schriften können nur weise machen zur Erlösung durch den Glauben, der in Christus Jesus ist. Das aber sind sie. Ohne den Glauben an Christus sind Erlösung und Weisheit von oben gleichermaßen unmöglich.

Aber in den Versen 16 und 17 werden wir noch viel weiter geführt: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre, zur Überführung, zur Zurechtweisung, zur Unterweisung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt.“ Kein passenderer, wertvollerer und wichtigerer Satz erscheint hier oder in irgendeinem Teil des Wortes Gottes. Es gibt artverwandte Sätze von außerordentlicher Wichtigkeit, die immer dort am passendsten sind, wo sie vorkommen; aber der vor uns stehende ist klar, voll und in höchstem Maß beeindruckend. Sie gibt jedem Teil der Bibel einen göttlichen Charakter, ausgenommen natürlich solche Worte oder Abschnitte, von denen mit angemessenem Beweis gezeigt werden kann, dass sie Einschübe sind.

Zunächst ist es wichtig zu beachten, dass das Subjekt des Eröffnungssatzes ist ohne Artikel. Der Sinn ist daher nicht alle, sondern jede Schrift. Wäre der Artikel eingefügt worden, hätten die folgenden Worte das, was gesagt wird, auf den bekannten, existierenden Körper der Heiligen Schrift bezogen. Das Fehlen des Artikels hat den Effekt, dass jeder Teil des inspirierten Wortes so charakterisiert wird, sowohl der kommende als auch der existierende Teil. Ist es Schrift? Dann ist sie von Gott eingegeben und nützlich zur Lehre und so weiter. Dies wird von jedem Atom bejaht.

Als Nächstes ist bekannt, dass die Versionen und Kritiker mit Namen sich etwas unterscheiden, wo die unausgesprochene, aber notwendigerweise implizierte Kopula¹⁹ eingefügt werden sollte. Es wird nicht immer gesehen, dass dies ein vergleichsweise geringer Unterschied ist. Der wesentliche Sinn bleibt bestehen. Die Revised Version, mit mehreren anderen, zieht es vor, so wiederzugeben: „Jede von Gott inspirierte Schrift ist auch nützlich ...“²⁰

Die Schrift also, das heißt alles, was unter die Bezeichnung Schrift fällt, ist von Gott inspiriert; es redeten also nicht nur heilige Menschen Gottes, getrieben vom Heiligen Geist (2Pet 1,21); sondern alles, was in der Kraft des Geistes zur dauerhaften Leitung der Gläubigen geschrieben ist, ist von Gott inspiriert. So einfach geglaubt, muss notwendigerweise Irrtum aus der Heiligen Schrift ausgeschlossen werden; denn wer würde sagen, dass Gott Fehler inspiriert, große oder kleine? Wer so denkt, kann nicht wirklich glauben, dass jede Schrift von Gott inspiriert ist. Es gab eine Zeit, in der das Wort Gottes zwar inspiriert, aber noch nicht geschrieben war; jetzt ist es in unendlicher Barmherzigkeit durch seine gnädige Macht geschrieben, die das Ende vom Anfang her kannte und einen angemessenen und vollkommenen und dauerhaften Maßstab für jedes geistige Bedürfnis auf der Erde bereitstellen würde. Daher ist es geschrieben und, um göttlich autorisiert zu sein, von Gott inspiriert: nicht nur die heiligen Schriften des Alten Testaments, sondern auch die Schriften der Apostel und Propheten des Neuen Testaments, das Fundament, auf dem die Versammlung erbaut ist (Eph 2,20).

In der Tat ist es der prophetische Charakter der Gabe, der besonders beim Schreiben der Schriften zur Geltung kommt. Die Apostel leiteten sowohl die Versammlung als auch den Anfang. Aber einige waren Propheten, die keine Apostel waren; und die Kirche oder Versammlung wurde auf dem Fundament von beiden erbaut. Dies erklärt die wahre Quelle der Autorität in den heiligen Schriften von Markus und Lukas. Sie für die eine dem Petrus und für die andere dem Paulus zuzuschreiben, verrät den wertlosen Charakter der frühen Überlieferung, wie er in den Spekulationen des Eusebius von Cäsarea zum Vorschein kommt. Denn was auch immer der Wert seiner Geschichte seiner eigenen Zeit oder derjenigen, die nicht lange zurückliegt, sein Bericht über das apostolische Zeitalter hat mehr Wert als Gegensatz zu den inspirierten Aufzeichnungen, so kurz diese auch sein mögen, als ein wahres Spiegelbild. Er strotzt sogar vor schlichter Unwissenheit und Irrtümern und erhebt sich nie zu den geistlichen Aspekten dessen, was er uns vor Augen führt. Der inspirierte Bericht in der so genannten Apostelgeschichte ist von der Würde, der Tiefe, der Kraft und der Gestaltung der Schrift so entschieden geprägt wie jedes andere Buch der Bibel. Ähnliches gilt für das Lukasevangelium und das Markusevangelium. Sie sind Schrift und von Gott inspiriert, jedes hat ein durch den Inhalt offensichtliches Ziel, das sich völlig von dem des Matthäus und des Johannes unterscheidet, aber nicht weniger bestimmt göttlich ist. Jedes trägt daher seine eigenen Elemente des Gewinns bei, die jedem eigen sind und in keinem anderen gefunden werden wie in ihnen, obwohl andere das vorstellen, was darin nicht enthalten ist. Dies ist charakteristisch für die Inspiration und wird nirgendwo anders als in der Schrift gefunden.

Es ist sehr interessant zu beobachten, dass der Apostel in 1. Timotheus 5,18 Lukas als Schrift zitiert. Manche mögen vorschnell behaupten, dass der letzte Satz des Verses vom Apostel Matthäus stammt (Mt 10,10). Aber eine genauere Betrachtung beweist, dass Paulus aus Lukas 10,7 zitiert, auch wenn der, der nicht an die Verbalinspiration glaubt, sich sträubt und sich der Kraft entziehen will. Wer jedoch aufgrund der Autorität Gottes sicher ist, dass inspirierte Männer nicht mit Worten sprachen, die die Weisheit der Menschen lehrt, sondern die der Heilige Geist lehrt (1Kor 2,13), gibt gern zu, dass der Apostel der Nationen wörtlich aus dem Evangelium seines eigenen Mitarbeiters zitiert. Es ist, als würde Gott das Prinzip dadurch bestätigen wollte, dass Paulus nicht nur Lukas zitiert, sondern sein Evangelium nicht weniger als 5. Mose 35,4 als „Schrift“ anführt. Er kannte die Theorien der Skeptiker, die blindlings versuchen, die Autorität beider zu leugnen, und widerlegte sie von vornherein.

Wir alle wissen, dass Petrus in seinem zweiten Brief (Kap. 3,16) von allen Briefen des Paulus als „Schrift“ spricht. Das wiederum ist schön in dieser späten Mitteilung des großen Apostels der Beschneidung. Aber es wird nicht so allgemein gesehen, obwohl es nicht weniger sicher ist, dass Petrus im vorhergehenden Vers Zeugnis davon ablegt, dass Paulus an die gläubigen Juden schrieb, um die es ihm in seinen beiden eigenen Briefen ging. So haben wir es mit inspirierter Autorität, dass weder Barnabas noch Silas, noch Apollos, noch irgendein anderer als Paulus den Hebräerbrief geschrieben hat. Ein paar Worte der Inspiration sind entscheidend gegen endloses Argumentieren.

Die Verse 10 und 11 hatten Timotheus an seine besonderen Gelegenheiten und sein persönliches Wissen über die Lehre, den Verlauf und das Leben des Apostels erinnert, sowohl als Einzelner als auch als Amtsträger, mit einer ernstes Ergänzung (V. 12.13), was die Gottesfürchtigen und die Bösen betrifft, sei es in ähnlicher oder in gegensätzlicher Weise. Vers 14 ist eine ernste Ermahnung an Timotheus, in den Dingen zu bleiben, die er auf diese Weise gelernt hatte und deren er sich sicher war, gestützt auf seine Kenntnis ihres Charakters und ihrer Autorität, von der er sie gelernt hat, sowie auf seine Vertrautheit mit den alten, aber lebendigen Aussprüchen Gottes von Kindheit an, die, obwohl sie aus sich selbst heraus nicht in der Lage waren, zu beleben oder geistige Kraft zu vermitteln, ihn weise machen konnten zur Errettung durch den Glauben, der in Christus Jesus ist (V. 15).

In Vers 16 folgt dann ein ebenso klarer wie bedeutsamer dogmatischer Abschluss des Themas in Form eines Apophthegmas²¹, das auf natürlichste Weise das wiedergibt, was die Authorised Version wiedergibt, mit Ausnahme des einleitenden Wortes, das, besser übersetzt, den Umfang beträchtlich vergrößert: „Alle Schrift ist von Gott eingegeben und nützlich“. Es deckt also alles ab, was durch Inspiration Gottes hinzugefügt werden könnte, ebenso wie das, was bereits so gegeben wurde. Es vertreibt nicht nur die kühnen Nörgler am göttlichen Wort aus dem Feld, sondern mit nicht minderer Schärfe die unwürdigen, wenn auch erklärtermaßen rechtgläubigen Apologeten, die die heiligen Schriften entweder im Einzelnen in der ganzen Bibel oder manchmal in ganzen Büchern durch einen Kompromiss mit dem Gegner preisgeben.

Wofür ist die Heilige Schrift nützlich oder „gewinnbringend“? Wir dürfen diese Stelle nicht als eine Ausnahme von dem allgemeinen Prinzip betrachten, das die ganze Bibel regiert. Sie legt nur das fest, was im Einklang mit dem Zusammenhang steht. Auch ist keine andere Stelle darüber hinaus in Weisheit wie auch in Kraft und Interesse zu setzen. Wir sind also gezwungen, die partielle Suche zu meiden, wenn wir wirklich versuchen wollen, den Geist Gottes zu verstehen, der in seinem geschriebenen Wort offenbart ist; wir müssen die Schriften als Ganzes lesen und studieren. Mit Christus vor Augen werden wir sie nicht vergeblich durchlesen. Angefangen bei Mose und allen Propheten hat unser auferstandener Herr in allen Schriften die Dinge erklärt, die ihn selbst betreffen (Lk 24,27); und was für das Alte Testament gesagt wurde, gilt noch deutlicher für das Neue. Wir irren also, wenn Er, der der ständige Gegenstand des inspirierenden Geistes ist, nicht unser Gegenstand ist; aber die Art und Weise ist so verschieden wie die Bücher, aus denen die Bibel besteht; denn jedes Buch hat seinen eigenen, besonderen Zweck, und alle tragen dazu bei, ein vollkommenes Ganzes zu bilden. „Gewinnbringend“ ist demnach entsprechend dem Charakter dieses Briefes begrenzt. Andere Verwendungen werden an anderer Stelle gezeigt.

1. An erster Stelle steht der Nutzen jeder Schrift zur Lehre oder Belehrung. Dafür kann es kein schöneres oder reicheres Beispiel geben als den Hebräerbrief, in dem die großen Wahrheiten des Evangeliums in einer ebenso einfachen wie tiefgründigen Weise aus den Worten und Bildern des Alten Testaments entlockt werden. Kann man irgendein Mittel finden, das so gut geeignet ist, den Gläubigen zu ihrem klareren Verständnis und ihrer Anwendung in anderen Teilen zu verhelfen? Eine richtig verstandene Wahrheit bereitet den Weg für eine andere. Denn keine neue Wahrheit verdrängt die, die man schon hat, sondern bestätigt sie und hilft zu mehr.

2. Als nächstes steht der Gebrauch zur Überführung. Der Galaterbrief kann als ein herausragendes Beispiel angeführt werden. Sehen wir, wie bewundernswert der Apostel den Segen und den Fluch in Galater 3 verwendet, um die Verheißung und das Gesetz zu veranschaulichen, die diese Gläubigen verwechselten, wie es Millionen seitdem noch mehr getan haben. Nehmen wir wieder den einen Nachkommen (Gal 3,16); nicht viele, sondern einer, in demselben Kapitel; und das Prinzip eines Vermittlers im Gesetz, das dem einem Gott gegenübergestellt wird, der verspricht und sicher erfüllt. Nehmen wir in Galater 4 die noch offensichtlichere Anwendung der beiden Söhne Abrahams auf die Befreiung vom Gesetz, mit der Prophezeiung, die zur Veranschaulichung herangezogen wird, und dem Schlusssatz aus 1. Mose 21,10, um die Judaisten von ihrem verderblichen Irrtum zu überzeugen.

3. Als Drittes folgt zur Zurechtweisung. Hier können wir uns auf den häufigen und aussagekräftigen Gebrauch des Alten Testaments in den Korintherbriefen als ein deutliches Beispiel beziehen. Fast jedes Kapitel des ersten Briefes liefert Beispiele, von denen 1. Korinther 10 bis zum Überlaufen voll ist.

4. Wer kann viertens den Römerbrief als das hellste und deutlichste Beispiel für die Verwendung der Schrift zur Unterweisung in der Gerechtigkeit verkennen? Und in diesem, wie in den anderen, wird nicht nur das Alte Testament mit göttlichem Geschick so angewandt, sondern seine eigenen Belehrungen dienen demselben Zweck.

So wird das Ziel deutlich und vollkommen erreicht: „damit der Mensch Gottes vollkommen sei, zu jedem guten Werk völlig geschickt.“ So war es bei Timotheus, so ist es auch bei jedem anderen, der einen ähnlichen Weg geht. Es ist die Aufforderung des Heiligen Geistes, ausdrücklich im Hinblick auf die schlimmen Zeiten der Endzeit.

¹⁷ Samuel Taylor Coleridge war ein englischer Dichter der Romantik, Kritiker und Philosoph (WM).↩︎

¹⁸ Orthodoxe Buchstabenhörigkeit, Lehre der Verbalinspiration (WM).↩︎

¹⁹ Kopulaverben verbinden das Subjekt mit dem Prädikativ des jeweiligen Satzes (WM).↩︎

²⁰ Die Authorized Version mit anderen hat es so: „Alle Schrift ist durch die Inspiration Gottes gegeben und ist nützlich ...“ Ich habe keinen Zweifel, dass die obige Übersetzung richtiger ist: „Jede Schrift [ist] von Gott inspiriert und nützlich ...“ Die Gemeinsamkeit zwischen der Authorized Version und der meinen ist, dass der Apostel hier die Inspiration durch Gott und die Nutzbarkeit der Schrift behauptet, während nach den Revisoren die göttliche Inspiration vorausgesetzt wird und der Nutzen eher ungeschickt behauptet wird, „ist auch ...“ Immerhin ist der Unterschied in der Praxis gering. In der Revidierten Fassung wird für die göttliche Inspiration das vorausgesetzt, was in der anderen an erster Stelle direkt bejaht wird, wobei der definierte und vielfältige Gewinn danach folgt.↩︎

²¹ Ein Apophthegma ist ein kurzer und treffender Sinnspruch (WM).↩︎