Wir haben in einem früheren Vers gesehen, dass man sagen kann, dass Er der Erstgeborene der ganzen Schöpfung war, weil Er eine göttliche Person war. Das beruhte auf der Tatsache, dass Er Gott war, der alles geschaffen hat und alles erhält. Aber hier gibt es noch mehr. Es gefiel der ganzen Fülle, in Ihm zu wohnen. Es war nicht allein eine Frage des Handelns, sondern des Wohnens, ob Er handelte oder nicht. Es ist also in der Tat eine sehr präzise und reiche Aussage.

und durch ihn alle Dinge mit sich zu versöhnen – indem er Frieden gemacht hat durch das Blut seines Kreuzes –, durch ihn, es seien die Dinge auf der Erde oder die Dinge in den Himmeln (1,20).

Nun finden wieder eine weitere Entfaltung der Wahrheit, die seine Herrlichkeit betont, einen weiteren Grund für seine unbestreitbare Vorrangstellung. Durch Ihn, den Christus, ist die Versöhnung bewirkt worden. Die ganze Fülle der Gottheit hatte Wohlgefallen daran, in Ihm zu wohnen und durch Ihn alle Dinge mit Gott zu versöhnen. Es gibt eine eigenartige Formulierung in diesem Abschnitt, die die englischen Übersetzer dazu veranlasst haben könnte, in Vers 19 „Vater“ einzufügen. Wenn die Vermutung richtig ist, taten sie es nicht so sehr wegen dieses Verses, sondern wegen des folgenden Verses 20. Sie konnten nicht erkennen, wessen Wohlgefallen es sein könnte, wenn es nicht das des Vaters wäre; aber ich denke, der Zusammenhang ist absichtlich so formuliert, weil er uns zeigen soll, wenn ich mich nicht sehr irre, dass die ganze Fülle der Gottheit in Christus wohnte und nicht eine Person dieser göttlichen Fülle unter Ausschluss der anderen handelte. Sie hatten alle einen Ratschluss, nicht bloß ähnliche Ratschlüsse, wie so viele Geschöpfe, sondern ein und denselben. Es geht also nicht darum, eine Person mit einer anderen zu vergleichen, sondern festzustellen, dass es der ganzen Fülle gefiel, in Ihm zu wohnen. Es liegt eine Absicht in dieser allgemeinen Formulierung. Dann leitet der Geist Gottes unscheinbar von der Tatsache, dass Er Gott und Mensch war, über zu dem Werk, das Gott durch Ihn getan hat; man kann also die beiden Gedanken, soweit die Satzkonstruktion reicht, nicht klar voneinander trennen (ejiς aujtovn). Nach wie vor ist die Person Christi deutlich und hervorgehoben.

Aber der Mensch war völlig entfremdet, ein Feind und tot. Keine moralische Herrlichkeit, auch nicht die der Gottheit in Christus, konnte ihn zurückgewinnen. Ein tieferes Werk war nötig. Er hat Frieden gemacht durch das Blut seines Kreuzes, um alles mit sich selbst zu versöhnen. Die ganze Schöpfung wurde durch den Sündenfall ruiniert. Und hier haben wir den großen Plan Gottes zum ersten Mal vor uns skizziert: die Versöhnung aller Dinge, nicht der Menschen, sondern der Dinge. Es war das Wohlgefallen der Gottheit, alle Dinge mit Gott zu versöhnen. Sogar das fleischgewordene Wort, sogar die ganze Fülle, die in Ihm wohnte, konnte den hoffnungslosen Fall nicht lösen. Es herrschte Rebellion, es herrschte Krieg. Es musste Frieden geschaffen werden – er konnte nur durch das Blut des Kreuzes Christi geschaffen werden. Mit einem Wort, die Versöhnung ist nicht die Frucht der Menschwerdung, so gesegnet sie auch ist; denn sie konnte, was das betrifft, nichts ausrichten. Sie stellt uns in Christus Gnade und Wahrheit vor Augen – ja, Gott selbst in der kostbarsten Entfaltung der heiligen Liebe. Nichts ist an sich wichtiger, als dass ein Mensch, der Christus gefunden hat, sich an Ihm und seinen moralischen Wegen hier unten erfreut und bei Ihm verweilt. In Ihm war alles in vorzüglicher Harmonie; unvergleichliche Gnade leuchtete überall auf, wo Er sich bewegte. Alles war vollkommen, und doch wäre es alles unfruchtbar gewesen; denn der Mensch war wie unfruchtbares Land.

Deshalb haben wir einen anderen und völlig anderen Schritt – „durch ihn alle Dinge mit sich selbst zu versöhnen“ (V. 20). Die ganze Fülle, die in Ihm wohnte, war unzureichend; sie brachte Gott zum Menschen, nicht den Menschen zu Gott. Die ganze Gottheit hatte Gefallen daran, in Ihm zu wohnen, und das nicht nur als eine vorübergehende Sache. Das war völlig unabhängig von der Salbung zur rechten Zeit durch den Heiligen Geist. Es war die ständige Freude der ganzen Gottheit, in Ihm als Menschen zu wohnen. Aber der Mensch war so weit gegangen, dass ihn dies nicht erlösen konnte; die Sünde kann so nicht überwunden werden. Weder Gott selbst, der in der Person Christi auf die Erde herabkam, noch seine selbstlose Güte, noch seine unermüdliche, geduldige Liebe, noch irgendetwas von dem, was in Christus zu finden war, und auch alles zusammen nicht, konnte die Sünde beseitigen oder den Sünder in gerechter Weise wiederherstellen. Deshalb wurde es offenkundig eine Frage der Versöhnung „durch das Blut seines Kreuzes“.

Alle Dinge sind also versöhnt, wie wir sehen; der Friede ist „durch das Blut seines Kreuzes“ gemacht worden. Es ist beruhigend zu denken, dass alles getan wurde, um alle Dinge sicher unter Christus zusammenzubringen. Es ist nur noch eine Frage der Zeit, die in Gottes Weisheit für die Offenbarung Christi als Haupt über alles geeignet ist. Was das wirksame Werk anbelangt, so ist nichts mehr zu tun. In der Zwischenzeit ruft Gott die Gläubigen herbei, die an allem mit Christus teilhaben sollen. Wie es in Römer 8 heißt, seufzt die ganze Schöpfung und wartet auf die Offenbarung der Söhne Gottes. Sie sind die Erstlinge. Alles war durch die Sünde der Eitelkeit unterworfen. Nun aber ist der im Fleisch offenbarte Gott herabgestiegen, hat die Last der Sünde auf sich genommen und Frieden gemacht durch das Blut seines Kreuzes. So hat Er alles getan, was für Gott und den Menschen notwendig ist. Moralisch ist alles getan, der Preis ist bezahlt, das Werk ist von Gott angenommen; so dass wir auch hier sagen können: „denn schon ist alles bereit“ (Lk 14,17). Gott wäre jetzt berechtigt, jede Spur von Elend und Verfall vom Antlitz der Schöpfung zu tilgen; wenn Er wartet, dann nur, um mehr Menschen zu erretten. Seine Langmut ist die Erlösung. Die Finsternis und die Schwachheit werden verschwinden, wenn unser Herr mit seinen Heiligen kommt. Für die Welt ist sein Erscheinen mit ihnen in Herrlichkeit die entscheidende Zeit. Die Offenbarung Christi und der Versammlung vom Himmel aus ist nicht der Zeitpunkt der Entrückung, die zuerst stattfindet. Die Offenbarung ist die Erscheinung des Bräutigams und der Braut, die dann vor der Welt verherrlicht werden.