Behandelter Abschnitt 5Mo 20

Dann folgt in diesem Kapitel das Gesetz der Kämpfe. Wir finden die größte Sorgfalt darauf verwendet, dass sie in keiner Weise der heidnischen Gewohnheit angepasst werden. Das herrschende Prinzip ist hier wie auch an anderer Stelle das Vertrauen auf den Herrn, den Gott, der sein Volk angenommen hatte, es aus Ägypten heraus in eine Beziehung zu sich selbst gebracht hatte und es nun in sein eigenes Land brachte.

Es wäre unter der Ehre Gottes, wenn jemand gezwungen würde, seine Kämpfe zu führen. Er würde seinem Volk in allem geben, an sich selbst zu denken. Es war keine Frage des Soldatentums oder der Strategie, der Kraft oder des Geschicks oder des Betrugs, sondern die Hilfe des Herrn, ihres Gottes. Es ist offensichtlich, dass kein Mittel gründlicher die, die in den Kampf ziehen sollten, reinigen konnte, was eines solchen Gottes und eines solchen Volkes unwürdig war. Es wird jetzt als nicht die geringste der Besonderheiten des fünften Buches Mose erwähnt, und es ist offensichtlich, wie sehr es in jeder Hinsicht dazu passt. Das himmlische Land ist für uns der Schauplatz des Kampfes gegen den Feind. In den anderen Büchern Mose gibt es keine derartigen Kriegsgesetze; sie sind nur hier zu finden. Die Wüste ist der Schauplatz der Versuchung. Kanaan ist der Ort, an dem der Feind bekämpft und besiegt werden muss. Aber es gibt keine Macht, mit der er überwunden werden kann, außer der Macht Gottes. Folglich wäre die Ohnmacht unerträglich; denn sie konnte nur daraus entstehen, dass das Volk nicht an den Herrn, seinen Gott, dachte, sondern an sich selbst oder seine Feinde.

So ist es unmöglich, die Kämpfe des Herrn zu gewinnen. Was den Sieg herbeiführt, ist die Gewissheit, dass unser Gott zum Kampf aufruft, dass es sein Kampf ist, nicht unser Kampf: Wo das so ist, sind wir des Endes so sicher wie des Anfangs. Wir sind in Ruhe und davon überzeugt, dass Er, so wie Er uns nicht auf unsere eigenen Kosten schickt, uns zum Kampf aufruft. Er wird auch dafür sorgen, dass der Feind besiegt wird.

Daher legt Gott seine Rücksichtnahme auf sein Volk genauestens fest. Bei einem neuen Haus oder bei jemandem, der einen Weinberg gepflanzt oder sich mit einer Frau verlobt hatte, wird für alles gesorgt; wo Furchtsamkeit des Herzens vorherrschte, wird solchen das Gefühl gegeben, dass sie unwürdig waren, in die Kämpfe des Herrn einzutreten. Außerdem gibt es eine schöne Rücksichtnahme vonseiten Gottes auf den Feind; denn als sie sich der bedrohten Stadt näherten, wurden sie zuerst aufgerufen, ihr Frieden anzubieten: Das ist eine eigenartige Art, Krieg zu führen, aber es ist Gottes würdig. Er hatte keinen Gefallen am Krieg und wollte sein Volk daran gewöhnen, selbst wenn es in den Kampf ziehen sollte, sich selbst zu beschuhen „mit der Bereitschaft des … Friedens“ (Eph 6,15), wenn ich das so sagen darf. „Und es soll geschehen, wenn sie [die Stadt] dir in Frieden antwortet und dir ihre Tore öffnet, so soll alles Volk, das sich darin befindet, dir fronpflichtig sein und dir dienen. Und wenn sie nicht Frieden mit dir macht, sondern Krieg mit dir führt, so sollst du sie belagern; und gibt der Herr, dein Gott, sie in deine Hand, so schlage alle ihre Männlichen mit der Schärfe des Schwertes“ (V. 11–13). Es ist ein ebenso ernster Umgang mit ihnen, wie es das Friedensangebot zuvor war. Gottes Wege sind nicht wie unsere Wege.

Weiter heißt es: „So sollst du allen Städten tun, die sehr fern von dir sind“ (V. 15). Es gab eine Ausnahme: Mit den Kanaanitern durfte es keinen Frieden geben; nicht, weil sie als Gegner gefürchtet waren, sondern weil sie wegen ihrer Gräuel und Verführungen dem Untergang geweiht waren. Es ist bekannt, dass einige hierin eine Schwierigkeit sehen. Vielleicht ist es für andere von Interesse, wenn es auch die erste Schwierigkeit nicht beseitigt, zu wissen, dass die Kanaaniter, im Vorbild betrachtet, die Abgesandten Satans darstellen, die geistliche Bosheit in den himmlischen Örtern ‒ jene Herrscher der Finsternis dieser Welt, mit denen wir jetzt zu kämpfen aufgerufen sind. Sie sind nämlich die Mächte des Bösen, die jedes Glied der Religion immer wieder in ein Mittel zur vorsätzlichen und verderblichen Entehrung Gottes verwandeln. Mit ihnen kann und darf es keine Zugeständnisse, keine Kompromisse, kein Aufhören des Kampfes geben, zu keiner Zeit und unter keinen Umständen. Das ist die Kraft des Vorbilds, worauf hier Bezug genommen wird.

Ich möchte nur die weitere Bemerkung hinzufügen, dass es unter allen Völkern der Erde keine solche Brutstätte für jede Art von Verderbnis unter den Menschen und für alle Bosheit und Abscheulichkeit vor Gott gab, wie die Kanaaniter, die Gott der Vernichtung preisgab. Es war daher völlig gerecht, soweit es die Rechtschaffenheit betraf, diese Kanaaniter als eine einzige Warnung für die ganze Welt und für alle Zeiten anzusehen. Wenn nationale Rechtschaffenheit angestrebt wurde, wenn die Ehre Gottes in Israel aufrechterhalten werden sollte, mussten sie ausgerottet werden; und es gab die weisesten Gründe, dieses Werk durch das Schwert Israels zu tun. Im letzten Vortrag haben wir gesehen, dass Gott, soweit Er nicht sein eigenes Volk verschonte, mit keiner Nation so streng handelte wie mit Israel. Wir sahen, dass jede Seele Israels in der Wüste umkam, außer den beiden Kundschaftern, die sogar gegen ihre Mitmenschen und die Menge für Gott eintraten, und gewiss, wenn Gott veranlasste, dass ganz Israel wegen ihrer Sünden in der Wüste umkam, wenn Er nicht einmal den einzigen Fehler Moses verschonte, den er selbst aufzeichnete, wo kann man sich dann mit Recht über das Verhängnis beklagen, das solche Verderber der Rasse ereilte, die sicher vor allem die moralischen Zerstörer Israels gewesen wären, wenn sie verschont worden wären? In der Tat hatten die Kinder Israels nicht den Glauben, sie auszurotten, wie sie es tun sollten; sie hatten also nicht die Treue entsprechend dem Wort Gottes, die Kanaaniter auszurotten, und umso schlimmer für sie selbst; denn sie wurden das Mittel, Israel in Abscheulichkeiten hineinzuziehen, und zogen so nach nicht langer Zeit Gerichte über sie herab.

Dies wird wohl genügen, um die Torheit zu verdeutlichen, der Schrift zu misstrauen, und die Weisheit, immer zu versiegeln, dass Gott wahrhaftig ist und dass Er gerecht ist. Kurz gesagt, Gott ist immer gut, wahr, weise und richtig.

Beachte noch etwas. Als Israel eine Stadt belagerte, zeigte Gott seine Fürsorge, und sei es nur für einen Baum, der zur menschlichen Nahrung diente, indem Er sie mit seiner eigenen Hand an sein Volk band inmitten dessen, was sein Angesicht gegen die Feinde seiner Herrlichkeit in der Welt zeigte. Dennoch würde Er ihnen nicht gestatten, auch dort ohne Rücksicht zu handeln, wo es um irgendeine für den Gebrauch des Menschen taugliche Speise ging. „Nur die Bäume, von denen du weißt, dass sie keine Bäume sind, von denen man isst, die darfst du verderben und abhauen“ (V. 20); aber bei denen, die Nahrung lieferten, war es absolut verboten. So ist Gott, der in der Zeit handelt, wie Er von Ewigkeit zu Ewigkeit rät, aber sich herablässt, zu dem Volk zu sprechen und ihre Gedanken über die kleinsten Dinge für dieses Leben zu bilden.