Behandelter Abschnitt 2Kor 10,7-12

Der Apostel erklärt, nachdem er gezeigt hat, dass es eine Sache ist, im Fleisch zu wandeln, eine andere, nach dem Fleisch zu wandeln, dass wir nicht nach dem Fleisch kämpfen. Er stellt dies nicht als eine rein persönliche Frage der Tatsache dar, sondern als eine Frage des allgemeinen christlichen Prinzips und der Praxis. Der Kampf des Gläubigen leitet seinen Charakter von Christus ab. Die Freiheit, zu der wir berufen sind, gibt keinen Freibrief für das Fleisch, als ob Gewalt oder Schmähungen in seinem Dienst geweiht wären. Sein Name gibt keine Rechtfertigung für den Krieg nach dem Fleisch, sondern tadelt im Gegenteil eine solche Fleischlichkeit und sollte Misstrauen gegenüber dem Ziel wegen des Weges wecken. Die Waffen unseres Kampfes, so mächtig sie bei Gott sind, um die Festungen des Fleisches zu stürzen, sind in fleischlichen Augen von geringem Wert. Der Apostel besteht darauf, dass alle dem Gehorsam Christi unterworfen werden und bereit sind, jeden Ungehorsam zu rächen, wenn ihr Ungehorsam vollendet sein sollte. Wozu sind wir hier, wenn nicht für diesen Gehorsam? Doch Gnade und Weisheit würden sich zuerst mit dem befassen, was Gott am offensten und ernsthaftesten entehrt; und dann, wenn das Gewissen auf das Wort antwortet, nach mehr suchen, ja nach allem, was in seinen Augen wohlgefällig ist. Gott ist in der Versammlung, in seiner Wohnung, in seinem heiligen Tempel (wie sehr die Menschen auch die ernste Tatsache vergessen oder verdrängen mögen), und sicherlich dort, um seinem eigenen Wort und Willen Wirksamkeit zu verleihen, so wie Er dann durch seine Macht die Autorität seines Dieners rechtfertigen würde, wenn sie untergraben oder verleugnet wurde.

Seht ihr auf das, was vor Augen ist? Wenn jemand bei sich selbst darauf vertraut, dass er Christi sei, so bedenke er dies wiederum bei sich selbst, dass, wie er Christi ist, so auch wir. Denn falls ich mich auch etwas mehr über unsere Gewalt rühmte, die [uns] der Herr zur Auferbauung und nicht zu eurer Zerstörung gegeben hat, so werde ich nicht beschämt werden, damit ich nicht erscheine, als wolle ich euch durch die Briefe erschrecken. Denn die Briefe zwar, sagt man, sind gewichtig und kräftig, aber die Gegenwart des Leibes ist schwach und die Rede verächtlich. Ein solcher bedenke dies, dass, wie wir abwesend im Wort durch Briefe sind, wir solche auch anwesend in der Tat sein werden. Denn wir wagen nicht, uns selbst einigen von denen beizuzählen oder zu vergleichen, die sich selbst empfehlen; aber sie, indem sie sich an sich selbst messen und sich mit sich selbst vergleichen, sind unverständig (10,7–12).

Es scheint klar zu sein, dass Paulus weder durch sein Auftreten noch durch sein Handeln, noch durch seinen Rang oder seine Stellung etwas hatte, was den fleischlichen oder weltlichen Geist anziehen konnte. So sehen wir an anderer Stelle, dass die Heiden, die von den vollbrachten Wundern beeindruckt waren, Barnabas Zeus und Paulus Hermes nannten. Einige der Korinther gaben sich einer ähnlichen Abwertung hin. Sie konnten einen Apostel von so gemeinem Aussehen und einem Sprachstil, der so wenig zu einem Botschafter Christi passte, nicht verstehen. In dieser letzten Hinsicht waren sie viel anspruchsvoller als die Lykaonier, die die Kraft der Worte des Paulus spürten. Das äußere Auftreten hatte in den Augen der Achäer eine ungeheuerliche Überbewertung. Der Apostel bringt sogleich Christus hinein, der alle Menschen und alle Dinge auf ihr wahres Maß reduziert. „Seht ihr auf das, was vor Augen ist? Wenn jemand bei sich selbst darauf vertraut, dass er Christi sei, so bedenke er dies wiederum bei sich selbst, dass, wie er Christi ist, so auch wir“ (V. 7).

Doch er geht noch weiter. „Denn falls ich mich auch etwas mehr über unsere Gewalt rühmte, die uns der Herr zur Auferbauung und nicht zu eurer Zerstörung gegeben hat, so werde ich nicht beschämt werden, damit ich nicht erscheine, als wolle ich euch durch die Briefe erschrecken“ (V. 8). Jetzt lässt er sie leise, aber mit Festigkeit wissen, wie viel mehr er seine apostolische Autorität hätte vorbringen können. Er hatte sicher nicht von der Verblendung gesprochen, die er Elymas zugefügt hatte; er hatte in seinem ersten Brief davon geschrieben, dass er den, der Inzest verübt hatte, Satan überliefert hatte, und dass er überhaupt mit einer Rute für die Widerspenstigen kommen würde. Aber er war nicht gekommen, und diese eitlen Menschen behandelten die Warnung als eitle Worte. Aber der Herr gab nicht vergeblich die Funktion, als seine geistliche rechte Hand auf der Erde zu wirken, obwohl ihr Hauptziel Segen und nicht Strafe war. Dennoch kann die Hand, die die Kelle schwingen kann, auch die Geißel gebrauchen; und es wäre besser, um ihre eigene kühne Respektlosigkeit zu fürchten, als ihn auf die Probe zu stellen, ob der Herr jetzt mit ihm sei.

Der Aufruf des Apostels war aufbauend, nicht abbrechend; und die Liebe ist es, die aufbaut. Aber es gab einen Widerstand gegen den Herrn genauso viel oder mehr als gegen Paulus, die die ihm gegebene Autorität in Frage stellte. Und um sie zu untergraben und zu zerstören, wurden seine Worte und sein Verhalten ausgenutzt, um ihm Wankelmütigkeit, Schwanken und Unwahrhaftigkeit zu unterstellen, wie wir aus dem ersten Kapitel entnehmen; Mangel an moralischem Mut, wenn er anwesend war, und verachtenswerte Schwachheit in Person und Dienst, wie wir hier sehen, verschlimmert durch den heroischen Stil seiner Briefe, wenn er abwesend war; List, Arglist und Selbstsucht, wie es aus zweiten Brief deutlich wird. Dem Eigenwillen hat es nie an Material gefehlt, um die Person, den Charakter, das Amt und die Arbeit eines Dieners zu verunglimpfen, der über alle Beispiele hinaus vom Herrn gebraucht, gehalten und geehrt wurde. Wenn er also davon absah, mehr von seiner Autorität im und vom Herrn zu sagen, wie er es leicht hätte tun können und natürlich auch getan hätte, so geschah dies, um nicht den Anschein zu erwecken, er wolle sie durch seine Briefe erschrecken: „Denn die Briefe zwar, sagt man, sind gewichtig und kräftig, aber die Gegenwart des Leibes ist schwach und seine Rede verächtlich“ (V. 10). So lautete das Gejammer seiner Gegner oder eines Einzelnen von ihnen. Wir können das gut verstehen. Weder Geistlichkeit noch Weltfremdheit noch Treue rühmen sich, noch suchen sie andere herabzusetzen; aber das Fleisch verrät damit seine Anmaßungen und seinen Parteigeist.

Es gab verschiedene Parteien unter den Korinthern, und einige, die sich bemühten, klar in Gnade und Wahrheit zu stehen; aber von all dieser trennenden Aktivität war die Christus-Partei, wie ich vermute, die hartnäckigste. Sicherlich haben wir im zweiten Brief keine Anspielung auf irgendeine andere; aber es scheint eine Spur zu sein, dass der Geist derer, die sagten: „Ich aber des Christus“, und eine besondere und exklusive Verbindung mit ihm beanspruchten, noch nicht ausgemerzt war. Die Wurzel dieses Irrtums wird in 2. Korin­ther 5, besonders in Vers 16, beurteilt. Wir können leicht verstehen, wie er sich unter Menschen einschleichen konnte, die sich rühmten, den Herrn in den Tagen seines Fleisches gesehen und gehört zu haben und Ihm vielleicht nachgefolgt zu sein. Hier bittet der Apostel den Mann (der von sich selbst überzeugt ist, dass er von Christus ist), dies noch einmal zu bedenken, dass, wie er von Christus ist, so auch Paulus es ist. Wie einfach ist die Wahrheit, wie zerstörerisch von luftigen Träumen, die sogar Christus missbrauchen würden, um sich selbst zu schmeicheln! Nichts ist so heilig und demütig wie der Glaube, der sich an Ihn klammert. Ebenso von seiner Autorität vom Herrn, wie von seiner Beziehung zu Ihm, gebietet er einem solchen Verleumder zu denken, dass „wie wir abwesend im Wort durch Briefe sind, wir solche auch an wesend in der Tat sein werden“ (V. 11).

Es waren die Widersacher, die nichts zu rühmen hatten als Worte oder Benehmen, Schau oder Stellung. Wenn er käme, würde der Apostel nicht das Wort der Aufgeblasenen, sondern die Kraft erkennen (1Kor 4,19); aber er wünschte ernstlich, dass es durch Selbstgericht ihrerseits ein Besuch in Liebe und in einem Geist der Sanftmut sein möge. Aber ihr Zustand könnte ihn zwingen, eine Rute zu gebrauchen, wie er von sich selbst sprach, wenn er lieber nur von Christus reden wollte. Ihre Prahlerei über sich selbst, ihre Entfremdung von ihm, ging einher mit echtem Übel und Irrtum bei einigen, die sie verführten, mit deren hochfliegendem Ehrgeiz er sich später befasst. Vorerst begnügt er sich mit dieser strengen Zurechtweisung: „Denn wir wagen nicht, uns selbst einigen von denen beizuzählen oder zu vergleichen, die sich selbst empfehlen; aber sie, indem sie sich an sich selbst messen und sich mit sich selbst vergleichen, sind unverständig“ (V. 12). Mit dieser Gruppe selbstgefälliger Männer wagte es der Apostel nicht (sagt er streng, wenn auch mit Höflichkeit), sich selbst und Brüder wie ihn beizuzählen oder zu vergleichen; aber er zieht sich mit einer parthischen Welle zurück, denn er lässt sie wissen, dass sich so zu messen oder zu vergleichen das Gegenteil jener Einsicht ist, derer sie sich am meisten gerühmt haben.