Behandelter Abschnitt 2Kor 6,7b-10

Es gibt eine kleine Änderung in der Mitte von Vers 7, die durch einen Unterschied in der Präposition angezeigt wird und mit den notwendigen Waffen des christlichen Dieners beginnt. Wir haben nicht mehr ἐν („in“ oder „durch“), sondern διά. Auch letzteres kann hier oder anderswo nicht auf den Sinn von „durch“ beschränkt werden; denn obwohl dies für das erste Vorkommen passen mag, passt es nicht zu den beiden folgenden, sondern eher „durch“ oder „mit“, wie es mit dem Genitiv manchmal bedeutet (wie in 2Kor 2,4). durch die Waffen der Gerechtigkeit zur Rechten und zur Linken; durch Ehre und Unehre, durch böses Gerücht und gutes Gerücht, als Verführer und Wahrhaftige; als Unbekannte und Wohlbekannte; als Sterbende, und siehe, wir leben; als Gezüchtigte und nicht getötet; als Traurige, aber allezeit uns freuend; als Arme, aber viele reich machend; als nichts habend und alles besitzend (6,7b–10).

Wie der Heilige Geist natürlich der ungeheuchelten Liebe vorausgeht und das Wort der Wahrheit von der „Kraft Gottes“ begleitet wird, so folgen „die Waffen der Gerechtigkeit“ in voller Ausrüstung. Manche verstehen hier wie anderswo „Gerechtigkeit“ als das, was durch die Rechtfertigung vor Gott geschenkt ist. Aber das ist ein Irrtum, sowohl was das Bild als auch was den Zusammenhang betrifft. Als Bild ist es ein Fehler, insofern als eine Rüstung dazu dient, jemanden gegen die Angriffe eines Feindes zu schützen, was Gott für den Gläubigen sicher nicht ist. Daher sehen wir dort, wo wir wie in Epheser 6 eine Rüstung haben, unzweifelhaft, dass uns gesagt wird, wir sollen die Rüstung anziehen, um den Mächten und Täuschungen des Bösen zu widerstehen; nicht um vor Gott zu stehen, in welchem Fall wir von einem Gewand hören, nicht von Waffen. Offensichtlich geht es also um Gerechtigkeit im praktischen Sinn und nicht um die Gerechtigkeit Gottes. Und der Zusammenhang erfordert es ebenso; denn der Apostel besteht hier nicht auf der Stellung des Gläubigen, sondern auf der Vermeidung von allem, was den Dienst dem Vorwurf aussetzen könnte, und auf der Pflege von allem, was ihn dem allgemeinen Gewissen empfehlen würde, indem er Gott richtig repräsentiert in einer Welt, in der alles entgegengesetzt ist, und trotz einer Natur, die Feindschaft gegen Ihn ist, und das in einem irdenen Gefäß, das so schwach ist, wie der Druck der Umstände groß und vielfältig und beständig war, um den Arbeiter in jeder denkbaren Weise zu erproben.

Als Nächstes haben wir eine Reihe von Gegensätzen, die nicht paradoxer erscheinen, als sie tatsächlich sind: „durch Ehre und Unehre, durch böses Gerücht und gutes Gerücht“. Wer unter den Menschen hat je die Extreme von beidem erfahren wie der, der so den Weg des Dienstes Gott gemäß schildert? Wer diente dem Herrn Jesus so überlegen den Umständen? Wer weniger beschwingt? Wer weiter von Depressionen entfernt? Als göttliches Wesen verehrt und danach gesteinigt, jetzt des Mordes verdächtigt und gleich darauf als Gott angesehen, erlebte er nur unter den Gläubigen selbst wilde und rasante Wechselfälle, und unter keinem bemerkenswerter als in Korinth und in Galatien, wo er sogar seine Apostelschaft unter seinen eigenen Kindern im Glauben rechtfertigen musste, die bereit genug waren, sich vor Hochmut und Anmaßung zu beugen.

Dann kommen wir durch einen einfachen Übergang zu den Beispielen für böses oder gutes Gerücht: „als Verführer und Wahrhaftige; als Unbekannte und Wohlbekannte“ (V. 8.9). Nie war es bei Paulus so, nie kann es bei einem durch und durch ergebenen und weltfremden Diener Gottes so sein, dass alle gut von ihm reden. So taten es die früheren Juden mit den falschen Propheten, nicht mit den wahren. Der Glaube liebt das nicht, sondern lehnt es ab, bei Festen den Hauptplatz einzunehmen und auf den Märkten gegrüßt und von den Menschen „Rabbi, Rabbi“ genannt zu werden. Der Diener hält sich an dessen Namen, den die Welt nicht kennt, und ist daher unbekannt; doch wie beim Meister kann sich die Gnade im Dienst nicht anders als in einer Welt der Not und des Elends bemerkbar machen – sie kann nicht verborgen bleiben.

Die folgenden Abschnitte haben einen ziemlich eindeutigen Charakter, sie gehen von Berichten zu tatsächlichen Tatsachen über: „als Sterbende, und siehe, wir leben; als Gezüchtigte und nicht getötet; als Traurige, aber allezeit uns freuend; als Arme, aber viele reich machend; als nichts habend und alles besitzend“ (V. 9.10). Wenn der Herr allein, als Er gefragt wurde, wer Er sei, von sich selbst als Mensch hier auf der Erde sagen konnte: „Durchaus das, was ich auch zu euch rede“ (Joh 8,25), die Wahrheit in Wort und Tat, in allem und in jeder Weise. Paulus, von Gott inspiriert, konnte mit umso größerer Freiheit sprechen, als sein Herz in die Gesinnung eintrat, Gott entsprechend Christus zu sehen, mit Größe und mit Demut, mit Zärtlichkeit und mit Mut, mit unermüdlicher Geduld und unermüdlicher Kraft, mit einer Reinheit und einer Liebe, mit einem Eifer für die Ehre Christi und einem geübten Gewissen vor Gott, die man nie bei einem anderen so vereint gesehen hat. Aus alledem heraus ermahnt er, alles scharf empfindend und doch von nichts bewegt und ohne Rücksicht auf das Leben selbst, dass er seinen Lauf mit Freude und dem Dienst vollende, den er von dem Herrn Jesus empfangen hatte, nicht nur das Evangelium sowohl den Juden als auch den Griechen zu bezeugen und das Reich Gottes zu predigen, sondern auch den Gläubigen den ganzen Ratschluss Gottes zu verkünden (Apg 20). Welches Leiden war nicht damit verbunden! Welcher Glaube und welches Ausharren unter Zucht und Leid! Ja, gewiss, Freude im Heiligen Geist war da, wenn überhaupt, und Triumph durch Gnade über alle scheinbaren Nachteile. Er kannte, wenn überhaupt, die Kraft des Wortes des Herrn in Markus 10,29-31. – „als Arme, aber viele reich machend; als nichts habend und alles besitzend.