Behandelter Abschnitt 2Kor 5,14-15

Denn die Liebe des Christus drängt uns, indem wir so geurteilt haben, dass einer für alle gestorben ist und somit alle gestorben sind. Und er ist für alle gestorben, damit die, die leben, nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferweckt worden ist (5,14.15).

Wenn bei der Hinwendung zu Gott die Not der Gläubigen und die Sehnsucht nach der Herrlichkeit des Herrn in ihnen nüchterne Gedanken erweckte; und nicht nur das, denn die Liebe des Christus drängte ihn zu den Menschen, den Sündern nicht weniger als den Gläubigen, im liebevollen Dienst und treuen Zeugnis der Wahrheit. Wenn es die Feierlichkeit der Offenbarung vor dem Richterstuhl Christi gab, so gab es auch die zwingende Kraft seiner Liebe. Es gab keine eitle Einbildung von der Verbesserungsfähigkeit des Menschen, kein Aufschreien von intellektueller Kultur, nicht einmal die entfernteste Hoffnung auf Gutes durch weitere moralische Schulung. Er hatte dies so beurteilt, dass, wenn einer für alle starb, dann starben alle oder waren somit gestorben. Der Tod Christi für alle ist der Beweis, dass es mit der Menschheit vorbei war. Wenn Er in Gnade ins Grab hinabstieg, dann nur, weil die Menschen schon dort waren und keiner sonst erlöst werden konnte. In dieser Art des Todes wird Christus hier erkannt, nicht als ein lebendiger Messias, der über die Lebendigen herrschen wird, sondern als jemand, der für alle gestorben ist, denn alle waren unter dem Tod; und es geht um den Menschen in der Gesamtheit, nicht nur um Israel, und um die Macht und den Triumph des Lebens in Christus über den Tod.

Wenn also das Urteil des Christen wie des Apostels nichts Geringeres ist, wenn die tödlichen Wirkungen der Sünde nicht vernachlässigt werden, wenn der Tod gesehen und anerkannt wird, dass er auf allen geschrieben steht, dann wird der Tod Christi, obwohl er so schonungslos in seiner Bedeutung ist, zum Grund für die Befreiung: „indem wir so geurteilt haben, dass einer für alle gestorben ist und somit alle gestorben sind. Und er ist für alle gestorben, damit die, die leben, nicht mehr sich selbst leben“ (V. 14.15). Es gibt also Leben in dem Auferstandenen, und zwar nicht nur in ihm, sondern für alle, die glauben. Er ist unser Leben. Und das ist die Bedeutung von „die, die leben“; nicht nur die Lebenden auf der Erde (obwohl das natürlich eingeschlossen ist), sondern die, die von seinem Leben leben, im Gegensatz zu allen, die gestorben sind.

Es wird, wie mir bewusst ist, behauptet, dass ἀπέθανον nur „gestorben“ bedeuten kann, und nicht „sind“ oder „waren tot“. Aber das ist ein Versehen, weil man die aoristische Kraft zu technisch versteht, so dass sie mit dem englischen Idiom kollidiert. Wir können sehen, wie hart es wäre, uns absolut auf das englische Präteritum zu reduzieren, indem wir einen Blick auf das gleiche oder ein ähnliches Wort im Fall der Tochter des Jairus werfen. Sogar der untertänigste aller Übersetzer gibt uns Matthäus 9,18 als „meine Tochter ist soeben gestorben“ (ἄρτι ἐτελεύτησεν), obwohl er Vers 24 wiedergibt: „denn das Mädchen ist nicht gestorben, sondern es schläft“ (οὐ γὰρ απέθανεν); und Markus 5,35 als „deine Tochter ist gestorben“, aber „das Kind ist nicht gestorben“ (V. 39); und Lukas 8,52: „denn sie ist nicht gestorben.“ Ist es nicht offensichtlich, dass die Natur des Falles den Aorist modifiziert? Obwohl ἀπέθανεν streng genommen nur die Tatsache ausdrückt, dass man gestorben ist, kann es doch, da der Tod vorläufig endgültig ist, für den Zustand des Todes verwendet werden, wie es impliziert: Wenn man gestorben ist, ist man tot. Wo aber ausdrückliche Präzision beabsichtigt ist, erscheint das Perfekt, wie in Lukas 8,49: „Deine Tochter ist gestorben“ (τέθνηκεν). Doch in den Versen 52 und 53 ist es in beiden Fällen ἀπέθανεν. Hier zu sagen: „sie starb nicht“ und „sie starb“, ist reine übertrieben Genauigkeit und kein gutes Englisch; und in diesem Zusammenhang gibt die Authorised Version passender an: „sie ist nicht tot“ und „sie war tot“. Es geht nicht darum, dass der Aorist jemals unpassend verwendet oder mit dem Perfekt verwechselt wird, sondern darum, dass die Tatsache im Griechischen ausreicht, während das Englische den Zustand angibt.

Dasselbe ist hier nicht weniger angebracht, wo es um den geistlichen und nicht um den leiblichen Tod geht. Die Grammatik berührt nicht die Frage, ob der Tod aller Menschen als solcher oder der Gläubigen gemeint ist; ἀπέθανον könnte entweder vom Tod durch die Sünde oder vom Tod für die Sünde gebraucht werden. Es scheint Absicht gewesen zu sein, dasselbe Wort für alle wie für Christus beizubehalten, obwohl man auch wie in Epheser 2 einen anderen Ausdruck für die Menschen hätte verwenden können. Aber das hätte das Ziel beeinträchtigt, das darin besteht, seinen Tod in der Gnade so weit wie möglich mit ihrem Tod in der Sünde zu verbinden: „dass einer für alle gestorben ist und somit alle gestorben sind“ oder „gestorben waren“. Und dass dies der allgemeine Zustand der Menschheit ist, wird umso deutlicher durch das weitere Urteil, dass Er für alle gestorben ist, die leben. Es ist nicht ζῶντες als einschließlich aller, für die Er starb, sondern οἱ ζῶντες als einige aus allen, „die leben“ im Gegensatz zu allen Toten. Es ist das ernste Urteil des Glaubens, dass alle tot sind, was auch immer der Anschein sagen mag; es ist sein nicht weniger sicheres, aber glückliches Urteil, dass Christus für alle gestorben ist, „damit die, die leben, nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferweckt worden ist“ (V. 15). Was die Menschen ein Urteil der Nächstenliebe nennen, ist ein Betrug Satans und so weit von der Wahrheit entfernt wie von der wahren Liebe. Es ist die Täuschung, dem Anschein und dem Gefühl und der Vernunft gegen Gottes Wort zu vertrauen. Wahre Liebe nach Gott erkennt, dass alle gestorben sind, sucht aber im Glauben an Christi Tod, dass auch andere glauben und leben, und dass die, die leben, für Christus leben.

Der Leser wird feststellen, dass die Auferstehung Christi nur mit denen, „die leben“ in Verbindung gebracht wird. Dies bestätigt erneut die besondere Gruppe der Lebenden, die nur in allen enthalten und nicht identisch mit allen sind, für die Er gestorben ist. Diejenigen, die alle, für die Er starb, auf die Auserwählten begrenzen wollen, verlieren die erste Wahrheit; diejenigen, die die besondere Glückseligkeit, aber Verantwortung der Gläubigen, der Lebenden, sehen, verlieren die zweite. Er starb für alle; Er wurde auferweckt zur Rechtfertigung derer, die glauben und folglich das Leben in Ihm haben; damit sie nicht mehr sich selbst leben, wie früher in ihrer sündigen Torheit, sondern für ihren gestorbenen und auferstandenen Heiland. Es war nicht nur „der Schrecken des Herrn“, der auf den Apostel einwirkte, sondern die drängende Liebe Christi. Die Regungen seines Herzens und die Bemühungen seiner Liebe waren nicht durch die Versammlung begrenzt, wie sehr sie ihm auch lieb war; wie wir sahen, wollte er nicht nur die Herde weiden, sondern „die Menschen überreden“. Er wusste, was der Richterstuhl für den sündigen Menschen sein würde, aber er kannte auch die Wirksamkeit des Todes Christi und die Macht seiner Auferstehung. Wenn Christus für alle gestorben ist, suchte er ernsthaft alle und predigte allen, zur gelegenen und ungelegenen Zeit. Das Urteil, das ihm der Glaube gab, scheint daher, wie der Zusammenhang davor und danach, alle Menschen einzuschließen, nicht weniger als die Gläubigen; wohingegen eine andere Linie aufgezeigt wird, die nicht mit dem übereinstimmt, was wir haben, wenn wir nur vom Tod für die Sünde sprechen und den Bereich des ersten Satzes auf die Auserwählten beschränken, anstatt seine allgemeine Bedeutung zu sehen.

So sieht der Apostel, dass der Tod für alle eingetreten ist und dass das Gericht auf die Menschen als solche wartet; und weil dies die Tatsache für alle war, ist Christus für alle gestorben. Verheißungen nützen nichts, auch nicht das Reich: So vollständig ist das Verderben des Menschen. Sonst hätte ein lebender Messias ausgereicht. Aber nein, nur ein Heiland, der gestorben ist, konnte das Werk vollbringen. „Und er ist für alle gestorben, damit die, die leben, nicht mehr sich selbst leben, sondern dem, der für sie gestorben und auferweckt worden ist“ (V. 15). Damit ist die Tür geschlossen, nicht nur für den, der gestorben ist, sondern für die, die durch und Ihn in Ihm leben, für die Welt und den Menschen. Leider nicht für „alle“, sondern nur „die, die leben“, wirklich dem leben, der für sie gestorben und auferstanden ist. Alles außerhalb von Ihm und ihnen ist der Tod; und sie, die jetzt leben, sind berufen, Ihm zu leben: wie könnten die, die Ihn ablehnen, nicht das Leben haben?

Das ist praktisches Christentum. Sie sind dem Heiland, wie sie Ihm alles verdanken, verpflichtet, doch Ihm nicht in dieser Welt, sondern aus ihr hinausgegangen als für sie gestorben und auferweckt worden. Es ist Christus, der alles für den Christen bestimmt und prägt. Es ist nicht Christus, wie Er war, als Er diesseits des Grabes in die Welt kam, und auch nicht Christus, wie Er in der Zukunft in Macht und Herrlichkeit die Welt regieren wird, sondern Christus, der für sie gestorben und auferweckt worden ist. So ist Er dem Christen bekannt, und so soll der Christ leben. Es ist auch nicht so, wie der Verstand und die Tradition meinen, dass wir mitten im Leben im Tod sind oder ihm ausgesetzt, sondern dass wir jetzt mitten im Tod aus Gnade leben, aber leben wollen und die Verpflichtung haben, dem zu leben, der gestorben und auferweckt worden ist, in einer neuen Sphäre, zu der auch wir gehören, obwohl wir noch auf der Erde sind, wie der Apostel weiter ausführt, wobei der Mensch wie auch das Ich durch den Glauben zu Ende gekommen ist und wir selbst Ihm angehören. So ist Er, der die Quelle des Lebens ist, auch das Ziel des Lebens für den Christen; und dies in seinem vollen Charakter des Todes und der Auferstehung, um umso mehr auf die Zuneigung einzuwirken. Denn wenn Er für uns durch die Gnade gestorben ist, so ist Er für uns in der Kraft auferstanden, damit wir uns, so befreit, seinem Dienst und seiner Herrlichkeit widmen können.

Die Sünde Adams ruinierte die Schöpfung hier auf der Erde. Sie fiel durch ihr Haupt. Nicht weniger, sondern mehr, wie es der überragenden Herrlichkeit seines Sohnes gebührt, hat der Tod und die Auferstehung Christi alles herrlich für den Glauben verändert. Der Apostel zieht daraus die Konsequenz für die gegenwärtige charakteristische Erkenntnis des Christen.