Der Herr aber ist der Geist; wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit (V. 17).

Kaum eine Schriftstelle zeigt lehrreicher als diese, wie notwendig es ist, den Geist Gottes zu verstehen, um ihn auch in der Form richtig darzustellen. Denn es ist ein völliger Fehler, „den Geist“ im ersten Satz groß zu schreiben, womit der Heilige Geist gemeint wäre; und wo wäre der Sinn, wo die Rechtgläubigkeit, den Herrn mit dem Heiligen Geist zu identifizieren?⁶ Für mich ist die Bedeutung ohne Zweifel, dass der Herr Jesus den Geist der Formen und Bilder und anderen Mitteilungen des alten Bundes ausmacht. Diese, wenn im Buchstaben genommen, töteten; wenn im Geist, belebten. „Der Herr“ war ihr eigentlicher Geltungsbereich; und nun zeigt sich dies in der vollsten Offensichtlichkeit. Der Glaube sieht in Ihm den Gegensatz zu Adam, die Ähnlichkeit zu Abel; das entsprechende Licht leuchtet sogar auf Kain und Lamech. Noch offensichtlicher sehen wir Vorbilder von Ihm in Joseph und Mose und in jenem gewaltigen System von Opfern und Priestertum, das durch Mose eingeführt wurde und diese Schatten so reichlich lieferte. Der Unglaube hat den Kommenden nie ergriffen, der Glaube aber immer, obwohl er auch nicht alles und vielleicht nicht alles vollständig erfassen konnte, bis Er tatsächlich starb und auferstand. „Der Herr aber ist der Geist“, und das neue Zeugnis ist so genau, dass es keine Entschuldigung gibt, das alte länger falsch zu verstehen. „Das wahrhaftige Licht“ leuchtet schon (1Joh 2,8), und „einst wart ihr Finsternis, jetzt aber seid ihr Licht in dem Herrn“ (Eph 5,8). In dem Licht wandeln wir, und wir sollten als Kinder des Lichts wandeln; und eine unermessliche Hilfe ist es für uns, den Herrn in jedem Teil des Wortes einsichtsvoll zu begreifen. Das ist es, was jedem Teil des Alten Testaments das tiefste Interesse, die wahrhaftigste Ernsthaftigkeit und lebendige Kraft verleiht. Nur so haben wir Gemeinschaft mit dem Geist Gottes mit positivem und wachsendem Segen für uns selbst. Jetzt, wo Er offenbart ist, ist alles klar.

Aber es gibt noch mehr als das, denn „wo aber der Geist des Herrn ist, da ist Freiheit“ (V. 17). Hier verlangt die Wahrheit eine Großschreibung, denn der Apostel meint nicht nur die wahre innere Haltung dessen, was früher mitgeteilt wurde, sondern die Gegenwart und Kraft des Heiligen Geistes jetzt; und Er ist nicht ein Geist der Knechtschaft zur Furcht, sondern der Kraft und der Liebe und der Besonnenheit; nicht ein Geist der Knechtschaft, sondern der Geist des Sohnes, den Gott in unsere Herzen gesandt hatte, indem er ruft: Abba, Vater (Röm 8,15). Die Wirkung ist also Freiheit, nicht allein, weil es der Sohn ist, der uns frei macht, sondern der Geist des Lebens in Ihm, der von den Toten auferstanden ist, nach dem gewaltigen Werk, in dem Gott, indem Er Jesus in der Gestalt des Fleisches der Sünde und für die Sünde sandte, die Sünde im Fleisch verurteilte. So wurde alles verurteilt, was verurteilt werden konnte, und wir sind aus Gnade befreit – in der Tat frei. „Wo aber der Geist des Herrn ist, ist Freiheit“, im Gegensatz zur heidnischen Freizügigkeit wie zur jüdischen Knechtschaft.

Es ist die Freiheit, den Willen Gottes zu tun: „Denn die Sünde wird nicht über euch herrschen, denn ihr seid nicht unter Gesetz, sondern unter Gnade“ (Röm 6,14). Und doch geben wir uns als Sklaven des Gehorsams hin; und nachdem wir unsere Freiheit von der Sünde erlangt haben und Sklaven Gottes geworden sind, haben wir unsere „Frucht zur Heiligkeit, als das Ende aber ewigen Leben“ (Röm 6,22). Wir sind nicht mehr im Fleisch und sind frei vom Gesetz, so dass wir in dem Neuen des Geistes und nicht in dem Alten des Buchstabens dienen (Röm 7,6): „Wo aber der Geist des Herrn ist, ist Freiheit.“ Es ist noch nicht die Freiheit der Herrlichkeit der Kinder Gottes; es ist die Freiheit der Gnade, bevor die Herrlichkeit beim Kommen Christi anbricht.

⁶ Es wird nicht geleugnet, dass der Geist der Herr ist, was mir in Vers 18 vermittelt zu sein scheint. Dennoch würde dies, wenn es in der Form einer Proposition ausgedrückt würde, durch τὸ πνεῦμα κύριός ἐστιν ausgedrückt werden, und nicht in der reziproken Form, die den Vater und den Sohn von demselben Titel ausschließen würde. Die Väter, die diesen Satz als eine Behauptung der Göttlichkeit des Heiligen Geistes ansahen, lagen daher sowohl grammatikalisch als auch exegetisch falsch. Weder Worte noch Zusammenhang lassen diese Interpretation zu. Der verstorbene Dr. Hodge verblüfft dagegen mit der Behauptung, Christus sei der Heilige Geist, in demselben Sinn, wie der Herr sagt: „Ich und der Vater sind eins.“ Es gibt nicht den geringsten Grund, dass der Geist in beiden Sätzen dasselbe bedeuten sollte, zumal die Formulierung unterschiedlich ist („Geist des Herrn“), was wir schon in den brennenden, aber gewichtigen Worten des Apostels nachgezeichnet haben.↩︎