Behandelter Abschnitt 1Kor 16,19-24

Es grüßen euch die Versammlungen Asiens. Es grüßen euch vielmals im Herrn Aquila und Priszilla samt der Versammlung in ihrem Haus. Es grüßen euch die Brüder alle. Grüßt einander mit heiligem Kuss. Der Gruß mit meiner, des Paulus, Hand. Wenn jemand den Herrn [Jesus Christus] nicht lieb hat, der sei verflucht; Maranatha! Die Gnade des Herrn Jesus [Christus] sei mit euch! Meine Liebe sei mit euch allen in Christus Jesus! [Amen.] (16,19–24).

Die Anrede „den Versammlungen Asiens“ passt zu der Tatsache, dass der Apostel aus der Hauptstadt dieser prokonsularischen Provinz schrieb. Aber es scheint mir ein Fehler zu sein, sich vorzustellen, dass die Bezeichnung Versammlung im nächsten Satz auf eine einzelne Familie angewendet wird. Die Wahrheit ist, dass dieses gottesfürchtige Paar anscheinend sein Haus gewöhnlich für die Gläubigen öffnete, damit sie sich dort versammeln konnten, wo immer sie sich auch aufhielten, ob in Ephesus oder in Rom. So war es in jenen frühen Tagen, als wahre Einheit herrschte und es noch keine großen Gebäude zur Unterbringung von Menschenmengen unter den Christen gab. So pflegten sie in Jerusalem von Anfang an das Brot καἰ οἶκον (und zu Hause) zu brechen (Apg 2,46). Dass Aquila und seine Frau die Gläubigen in Korinth „vielmals im Herrn“ grüßen sollten, im Unterschied zu der allgemeineren Anrede „alle Brüder“ oder der asiatischen Versammlungen, ist aus ihrer persönlichen Bekanntschaft mit der Hauptstadt Achajas leicht zu verstehen. Aber die Art der Begrüßung, die hier wie bei den Römern und durch den Apostel Petrus bei den in Kleinasien verstreuten Judenchristen vorgeschrieben ist, weist auf die brennende, aber heilige Zuneigung hin, die damals die Gläubigen als solche zusammenhielt: So sollte es immer sein in einer Welt, in der die Sünde Entfernung oder Verderbnis mit sich bringt.

Der Apostel fügt also seine Anrede mit seiner eigenen Hand an; denn hier, wie gewöhnlich, war der Hauptteil des Briefes nicht mit seiner Handschrift verfasst. Aber er fügt auch die strengste Anklage gegen jeden hinzu, der den Herrn nicht liebt, unter einer scheinbar vertrauten syrischen Formel. Calvin macht sich über die Idee lustig, so an Griechen in dieser Sprache zu schreiben; aber wie auch immer man es erklären mag, es ist eine Tatsache, die nicht durch seine eigene Andeutung gemildert zu werden scheint, dass es eine übliche Form war, den Ausschluss unter den Hebräern auszudrücken. Mir scheint es noch weiter zu gehen: Dennoch widersprach es nicht im Geringsten der Liebe, die sein Herz beseelte und erfüllte, wie man aus Vers 23 und besonders Vers 24 sieht. Es ist in der Tat zu bezweifeln, ob die Liebe ungeheuchelt sein kann, ohne das Böse zu verabscheuen; und welches Böse kann damit verglichen werden, den Namen des Herrn zu tragen, ohne eine wirkliche Bindung an ihn?

So endet der erste Brief an die Korinther mit einer Anklage, die in ihrer Feierlichkeit derjenigen ähnelt, mit der er den Brief an die Galater eröffnet. Dort verwünscht der Apostel in seinem Eifer für die Wahrheit des Evangeliums sich selbst oder einen Engel vom Himmel oder jeden, der etwas anderes predigt als das, was er gepredigt hat und sie angenommen haben. Hier brennt er mit nicht weniger Vehemenz gegen jeden, der den Herrn nicht liebt, und das auch noch im Licht seines Kommens, was über einen Ausschluss hinausgeht. Aber dies beeinträchtigt in keiner Weise sein Gebet, dass nicht sein Gericht, sondern seine Gnade mit ihnen sein möge, wie er ihnen allen seine eigene Liebe in Christus Jesus zusichert. So kennzeichnen Zuversicht und Zuneigung diesen autographischen Schluss ebenso wie die schwerste Warnung, die weise und würdige persönliche Botschaft an seine geliebten Kinder im Glauben.