Behandelter Abschnitt 1Kor 15,45-49

Nun kommt der Apostel zu dem entscheidenden Beweis der Schrift und der persönlichen Prüfung Christi.

So steht auch geschrieben: „Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele“; der letzte Adam ein lebendig machender Geist. Aber das Geistige war nicht zuerst, sondern das Natürliche, danach das Geistige. Der erste Mensch ist von der Erde, von Staub; der zweite Mensch vom Himmel. Wie der von Staub ist, so sind auch die, die von Staub sind; und wie der Himmlische, so sind auch die Himmlischen. Und wie wir das Bild dessen von Staub getragen haben, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen (15,45–49).

Es ist die Art des Apostels und überhaupt der Inspirierten, alles bis zu den Quellen zurückzuverfolgen; und so ist es hier am Ende, wie auch am Anfang dieser Erörterung. Adam und Christus stehen vor uns, der erste Mensch Adam nur eine lebendige Seele, der letzte Adam ein lebendig machender Geist. So wird, wie üblich, zuerst der Mensch gesehen, der in seiner Verantwortung versagt; dann wird der gehorsame, leidende und siegreiche Mensch gesehen.

Es ist auch zu beachten, dass die große Gelegenheit, bei der die Schrift uns zeigt, dass der Herr ein lebendig machender Geist wurde, die Auferstehung von den Toten war. Dann, und nicht vorher, hauchte Er in die Jünger und sprach: „Empfangt den Heiligen Geist“ (Joh 20,22). Es war nicht nur die neue Geburt, sondern das Leben in Fülle, weil in der Kraft der Auferstehung; und das passt ganz in die Lehre des Kapitels, die weder auf die Inkarnation noch auf die Himmelfahrt, wie wichtig sie auch sein mögen, noch hier auf seinen Tod schaut, obwohl dieser opfervoll und in moralischer Kraft die Grundlage von allem für uns wie auch für Gottes Herrlichkeit ist.

Das war die Ordnung, und das ist der Triumph, noch nicht in unserer Auferstehung, sondern in seiner, die die entschlafenen Gläubigen bei seinem Kommen auferwecken wird. Es ist nicht so, dass Adam keine unsterbliche Seele gehabt hätte oder dass Christus nicht sein Leben hingeben konnte; aber der eine wurde am Anfang eine lebendige Seele, der andere (nachdem er am Ende der Zeitalter zur Abschaffung der Sünde durch sein Opfer offenbart worden war) ein lebendig machender Geist als Auferstandener. „Vom Himmel“ ist damit ebenso wenig unvereinbar wie „von der Erde“ mit der Erweckung Adams zu einer lebendigen Seele, sondern jedes im Gegenteil höchst passend.

Und nun können wir in jedem Fall noch einen Schritt weitergehen. Wie der von Staub (Adam) war, so sind auch die, die von Staub sind (das Geschlecht); und wie der Himmlische, so auch die Himmlischen (Christen); und wie wir das Bild dessen von Staub getragen haben, so werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. Wir waren und sind von Natur aus das Geschlecht des ersten Menschen und trugen sein Bild (vgl. 1Mo 5,3); wie wir jetzt in Christus sind, so werden wir auch das Bild Christi tragen an dem Tag, der kommen wird. Gott hat uns dazu zuvor bestimmt, „dem Bild seines Sohnes gleichförmig zu sein, damit er der Erstgeborene sei unter vielen Brüdern“ (Röm 8,29). Es geht nicht darum, dass wir inzwischen durch den Geist demselben Bild gleichförmig gemacht werden, was von Tag zu Tag wahrhaftig und bedeutsam ist; es geht um jene volle und endgültige Gleichförmigkeit, die nicht sein kann, bis Christus die Erlösung vollendet und „unseren Leib der Niedrigkeit umgestalten wird zur Gleichförmigkeit mit seinem Leib der Herrlichkeit, nach der wirksamen Kraft, mit der er vermag, auch alle Dinge sich zu unterwerfen“ (Phil 3,21).

Wenn wir allein nach Handschriften und so weiter gehen, müssten wir hier φορέσωμεν, „lasst uns ertragen“, haben, da die große Mehrheit der besten Autoritäten dafür ist, nicht (es ist wahr) der Vatikan und ein paar Kursiven mit einigen Versionen und Vätern, während andere die ausdrückliche Betonung auf die Ermahnungsform legen. Der Zusammenhang spricht entschieden für das Fut. inc. Wie ist nun dieser Schreibfehler zu erklären? Durch zwei Überlegungen: erstens durch die Neigung selbst der besten Abschriften, „o“ und „ω“ zu verwechseln; zweitens durch die Bereitschaft frommer Menschen, die die Gnade nur schwach kennen, eine Verheißung in eine Ermahnung zu verändern. Der Rationalist zieht natürlich eine Lesart vor, die den Menschen in den Vordergrund stellt, um die herrliche Macht Gottes zu verbergen, der die Toten in die Gestalt des auferstandenen Christus auferweckt hat.

So stehen der sterbende Mensch und der Mensch der Auferstehungskraft in völligem Gegensatz zu dem herrlichen Ausgang für solche, die einst, wie der erste Mensch, durch die Gnade des zweiten, des letzten Adam geworden sind. Adam wurde ein Sünder und wurde zum Tod verurteilt, bevor er das Haupt der Familie wurde. Christus trug die Sünde und starb für sie, bevor Er das Haupt der Gläubigen wurde. Bis Er starb, blieb Er allein; danach brachte Er viel Frucht (Joh 12,24). Und wie es nie eine Hoffnung für den Menschen in einem anderen gab, so kann kein anderer Ihm gleichkommen. Er ist der letzte Adam, nicht weniger als der zweite Mensch. Derjenige, der sich schließlich dafür ausgeben wird, bevor das Zeitalter endet, und sich die Anbetung der einstigen Christenheit, wie auch (seltsamerweise) der Juden, sichert, ist nur der Mensch der Sünde, obwohl er im Tempel Gottes sitzt von sich selbst sagt, dass er Gott sei (2Thes 2). Er ist ausdrücklich von unten, wie der Herr vom Himmel ist, und die, die ihm folgen, gehen ewiglich zugrunde, während der Gläubige das ewige Leben in Christus hat und mit Ihm verherrlicht werden wird.

Aber wir haben noch mehr.