Behandelter Abschnitt 1Kor 15,31-34

Es ist die Auferstehung (und alles beruht auf der des Christus), die, wie sie die Grundlage des Christentums ist, so auch mit einem ruhigen und beständigen Mut mehr als menschlich beseelt. Hier wendet sich der Apostel an seine eigene Erfahrung, um die angesprochenen Gläubigen umso eindringlicher und ernster zu beeindrucken:

Täglich sterbe ich, fürwahr, bei dem Rühmen euretwegen, das ich habe in Christus Jesus, unserem Herrn. Wenn ich, nach Menschenweise zu reden, mit wilden Tieren gekämpft habe in Ephesus, was nützt es mir, wenn Tote nicht auferweckt werden? „Lasst uns essen und trinken, denn morgen sterben wir!“ Lasst euch nicht verführen: Böser Verkehr verdirbt gute Sitten. Werdet rechtschaffen nüchtern und sündigt nicht, denn einige sind in Unwissenheit über Gott; zur Beschämung sage ich es euch (15,31–34).

Die Gläubigen in Korinth waren sein Rühmen und seine Freude, ungeachtet ihrer Fehler, zu denen niemand so viel Grund hatte wie der Apostel; aber er hatte sie in Christus Jesus, was ihr Kraft und Beständigkeit gab. So beteuert er sein Sterben Tag für Tag. Es ist keine lehrmäßige Feststellung; da konnte er sagen: Ich bin gestorben. Der Tod mit Christus ist eine Tatsache; für den Glauben ist er nie ein bloßer und langsam ablaufender Prozess, wie die Mystiker träumen. Hier ist es ein ständiges Ausgesetztsein in Bezug auf den physischen Tod. So diente er dem Herrn und rühmte sich seiner Heiligen: wie absurd, wenn es keine Auferstehung gibt! Doch es war nicht nur Freude an den Gläubigen trotz des täglichen Sterbens; was für eine Quelle für das Ausharren in der Welt draußen! „Wenn ich, nach Menschenweise zu reden, mit den Tieren gekämpft habe in Ephesus, was nützt es mir, wenn Tote nicht auferweckt werden?“ (V. 32). Der Glaube ist nicht fanatisch; er begründet ebenso deutlich wie er treu mitfühlt und durch die Liebe wirkt.

Auch hier war es die Auferstehung, die ihn in dem erbitterten Kampf ermutigte, den er, wie Menschen es tun, einen Kampf mit Tieren nennt. Es ist kein ungewöhnliches Bild (vgl. Tit 1,12; 2Tim 4,17). Und so, scheint es, bezeichnete Heraklit die Epheser: siehe auch Appian, Bell. C. ii. 763, und Ignat. ad Rom. 5. Mir scheint, auch mit einigen Alten und Modernen, κατὰ ἄνθρωπον gemeint zu sein, um den Ausdruck zu qualifizieren, so dass er nicht wörtlich genommen werden sollte.

Auf die Auferstehung zu verzichten heißt also, sich der Bequemlichkeit, dem Vergnügen und dem Genuss hinzugeben. Nicht die Unsterblichkeit der Seele, sondern der Glaube an die Auferstehung bewahrt den Menschen davor, auf und unter ein Tier zu herabzusinken. Die Menschen mögen die Seele anpreisen, ohne einen Gedanken an Gott und nur zur Selbsterhöhung; aber die Auferstehung bringt die Wirklichkeit des Eingreifens Gottes bei den Menschen, sei es zur Rettung oder zum Gericht. Und diese menschlichen Gedanken, die plausibel und sogar geistlich aussahen, hatten einige der Gläubigen in Korinth getäuscht. Ist es nicht läuternder, sich die Seele getrennt vom Körper und in himmlischer Herrlichkeit vorzustellen? Nein, es ist die Hoffnung auf die Auferstehung des Körpers, die uns ermutigt, uns selbst zu verleugnen und unsere Glieder hier auf der Erde zu kasteien. Siehe den Platz, der dem Körper in Römer 6 und 12 sowie in den Briefen an die Korinther und anderswo eingeräumt wird. Jetzt ist die Zeit, hier ist der Ort, als mit gestorben Christus zu wandeln und lebendig in Ihm für Gott. In der Herrlichkeit werden wir in Ruhe wohnen, unsere Leiber verwandelt in das Gleichnis seines Leibes der Herrlichkeit (Phil 3).

Das Wort Gottes erhält dieses Leben des selbstlosen Glaubens und der Leidensbereitschaft aufrecht, nicht die Mitteilungen der Menschen, wie sie selbst bekennen. Diese blähen auf und verderben: So drücken es Euripides, Menander und gewöhnliche Sprichwörter aus. Daher die Aufforderung, rechtschaffen und nüchtern zu werden und nicht zu sündigen. Die Auferstehung zu leugnen, bedeutet, Unwissenheit über Gott zu zeigen (siehe Mt 22,29). Das war bei einem Heiden nichts Besonderes; aber was für eine Schande für die Gläubigen, dass einige unter ihnen so unwissend wären! So endet das prahlerische Wissen. Die Korinther müssen neu beginnen und, ausgehend von einem gestorbenen und auferstandenen Christus, die Wahrheit Gottes gebrauchen, um die Gedanken der Menschen zu beurteilen. Er liebt es, als der Gott bekannt zu sein, der die Toten auferweckt, während es auch wahr ist, dass alle für Ihn leben.