Behandelter Abschnitt 1Kor 14,20-25

Der Apostel ist sorgfältig darauf bedacht, anzudeuten, dass es nicht den geringsten Grund für ihn gab, eifersüchtig auf andere zu sein, die in einer Sprache redeten; denn er selbst war auf diese Weise begabter als sie alle. Aber in der Versammlung fünf Worte mit dem Verstand zu sprechen, war für ihn wünschenswerter als jemals viele Worte in einer Sprache; und das, weil sein Herz darauf gerichtet war, auch andere zu unterweisen. Es ist die Liebe, die beleben soll, nicht die Selbstgefälligkeit; und die Liebe wirkt zur Erbauung. Daher die ernste und weise Ermahnung, die folgt, nicht ohne Tadel:

Brüder, werdet nicht Kinder am Verstand, sondern an der Bosheit seid Unmündige, am Verstand aber werdet Erwachsene. In dem Gesetz steht geschrieben: „Ich will in anderen Sprachen und durch andere Lippen zu diesem Volk reden, und auch so werden sie nicht auf mich hören, spricht der Herr.“ Daher sind die Sprachen zu einem Zeichen, nicht den Glaubenden, sondern den Ungläubigen; die Weissagung aber nicht den Ungläubigen, sondern den Glaubenden. Wenn nun die ganze Versammlung an einem Ort zusammenkommt und alle in Sprachen reden, es kommen aber Unkundige oder Ungläubige herein, werden sie nicht sagen, dass ihr von Sinnen seid? Wenn aber alle weissagen, und irgendein Ungläubiger oder Unkundiger kommt herein, so wird er von allen überführt, von allen beurteilt; das Verborgene seines Herzens wird offenbar, und so, auf sein Angesicht fallend, wird er Gott anbeten und verkündigen, dass Gott wirklich unter euch ist (14,20–25).

So ermahnt der Apostel als Vater seine geliebten Kinder erneut, dass sie die den jungen Leuten natürliche Belanglosigkeit meiden sollen, die Neigung, sich mit irgendeiner neuen Sache zu beschäftigen, die an sich unbedeutend ist, aber dazu neigt, Unheil zu stiften, so wie ihre Vorliebe für und ihr Missbrauch von Sprachen in der Versammlung eine gebührende Einschätzung der Weissagung, der wichtigsten aller Gaben für eine solche Gelegenheit, verhindert hat. Er möchte aber, dass sie den Verstand reiferer Jahre mit der Arglosigkeit eines kleinen Kindes hegen und pflegen. Und er zitiert frei aus Jesaja 28,11.12, um eine heilsame Schlussfolgerung für die Gläubigen in Korinth zu ziehen. Denn Gott warnt dort die Juden, die träge waren, auf seine Propheten zu hören, dass Er zu ihnen mit den stammelnden Lippen von Ausländern sprechen würde. Eine solche Sprache, die sich an Israel richtete, war ein Zeichen ihrer Erniedrigung und des Gerichts Gottes. Was für eine Verdrehung also für die Gläubigen in Korinth, sich von Gott, der in der Prophetie zu ihrer Erbauung sprach, zu Sprachen zu wenden, die sie nicht verstehen konnten und die ihr Vergnügen als Christen an dem fanden, was Gottes ernste Ankündigung an sein altes Volk war, wegen ihrer unerhörten Widerspenstigkeit! Der Apostel verachtet weder hier noch irgendwo eine Sprache, die an ihrem Platz und zu ihrer Zeit als Zeichen für Ungläubige gebraucht wird, so wie Gott sie vorgesehen hat. Der uneinsichtige und lieblose Fehler war, sie unter Gläubige einzuführen, die keinen Nutzen daraus ziehen konnten. So sehr es auch die Gabe Gottes war, ihr Besitz stellte keine Erlaubnis dar, sie ohne die Absicht des Herrn auszuüben, der sie in seiner Gnade und zu seiner Ehre gab, und mit seinem jetzt ausgedrückten Willen, ihren Gebrauch zu kontrollieren.¹¹

Aber der Apostel begnügt sich nicht mit dieser vernichtenden Anwendung des jüdischen Propheten; er entlarvt sowohl die Torheit ihres Verhaltens, als auch das richtige Ziel in der Versammlung. Auf der einen Seite stellt er den Fall dar, dass sie alle in der Versammlung in Sprachen reden, und das in Gegenwart von einfachen Menschen oder Ungläubigen. Was muss der Eindruck sein, der dabei entsteht? Dass die Gläubigen von Sinnen waren! Auf der anderen Seite, wenn alle prophezeien würden, wie würde sich jemand fühlen, wenn er hereinkäme und hörte? In der Entdeckung der Geheimnisse seines Herzens, mit denen sie alle auf göttliche Weise umgehen, die tiefste Überzeugung, dass Gott wirklich unter den Gläubigen ist. Als die Frau von Samaria ihr Leben in wenigen Worten von Ihm dargelegt bekam, der ihr nie zuvor begegnet war, bekannte sie: „Herr, ich sehe, dass du ein Prophet bist“ (Joh 4,19). Durch seine Worte konnte sie nicht anders, als zu empfinden und zuzugeben, dass alles aus war und Gott zu ihrem Gewissen sprach.

Das ist das Merkmal der Prophetie, nicht die Verkündigung der guten Botschaft wie beim Evangelisieren, auch nicht die Entfaltung der Lehre wie beim Lehren, sondern Gott handelt durch sein Wort bewusst mit einem Menschen. Das wäre in diesem hypothetischen Fall die Überzeugung, die unwiderstehlich durch jede Weissagung herbeigeführt wird, und das ist der Bericht, der gemacht wird, sowie die Huldigung, die in dem Moment gemacht wird. Es wird angenommen, dass es die Wirkung ist, nicht von einem, der in der Erweisung des Geistes und der Kraft predigt, sondern der Gegenwart Gottes in seinen Heiligen, die so in der Versammlung prophezeien. Der Apostel beschreibt es nicht als eine Tatsache, die jemals stattgefunden hat, sondern als die natürliche Wirkung unter den gegebenen Umständen.

Wie feierlich, dass eine solche Versammlung heute in den sogenannten Kirchen nicht zu finden ist oder auch nur versucht wird! Wie gesegnet, dass dennoch, auch wenn es nur wenige sind, die den Glauben an sein Wort und seinen Geist haben, der allein es in dem Maß ihrer Abhängigkeit von Ihm bewirken kann! Es ist im Geist, dass wir auf den Herrn warten, der der Mittelpunkt des Glaubens ist für die zu seinem Namen zusammengekommene Versammlung. Dass die zwei oder drei, die sich so versammeln, „eine kleine Kraft“ haben, ist durchaus wahr; dass sie allen Grund haben, sich zu demütigen, ist nicht weniger wahr; aber sie haben den tiefsten und unfehlbaren Grund, Ihn für seine Treue zu preisen, wenn sie sein Wort beachten und seinen Namen nicht verleugnen. Diejenigen, die ein solches Zusammenkommen von Gläubigen ablehnen oder verachten, wie es heutzutage bei den meisten der Fall ist, sind kaum berechtigt, zu sprechen. Wer ungläubig oder untreu ist, sollte wenigstens schweigen. Was kann schlimmer sein, als plausiblen Schein zu erfinden, um Sünde und Schande zu verdecken?

¹¹ Die übliche englische Version fügt in der zweiten Hälfte von Vers 22 unnötigerweise serves ein. Ich denke jedoch, dass es gerechtfertigt ist, Zeichen nicht mit Prophezeiung zu verwechseln, die sich wesentlich von jenen Kräften unterscheidet, die korrekt unter diese Bezeichnung fallen, wie eine Sprache oder ein Wunder. Zweifellos war es dies, was sie dazu bewog, das to des ersten Satzes in das for des zweiten zu ändern, was sich im Englischen besser liest. Aber die Änderung scheint kaum erforderlich zu sein und wird hier nicht übernommen. Wir könnten genauso gut sagen, dass die Sprachen ein Zeichen für die Ungläubigen sind und die Prophezeiungen für die Gläubigen.↩︎