Behandelter Abschnitt 1Kor 10,1-11

Der Apostel hatte die Korinther vor Nachlässigkeit und Selbstverliebtheit gewarnt, indem er sich selbst als jemand anführte, der ein Verwerflicher sein müsse, wenn er predigte, ohne den Leib in Knechtschaft zu führen. Er macht nun eine gezielte Anwendung der israelitischen Geschichte in der Heiligen Schrift, um die Ermahnung zu untermauern.

Denn ich will nicht, dass ihr darüber unwissend seid, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer hindurchgegangen sind und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und in dem Meer und alle dieselbe geistliche Speise aßen und alle denselben geistlichen Trank tranken; denn sie tranken aus einem geistlichen Felsen, der sie begleitete (Der Fels aber war der Christus.). Aber an den meisten von ihnen hatte Gott kein Wohlgefallen, denn sie sind in der Wüste niedergestreckt worden. Diese Dinge aber sind als Vorbilder für uns geschehen, damit wir nicht nach bösen Dingen begehren, wie auch jene begehrten. Werdet auch nicht Götzendiener wie einige von ihnen, wie geschrieben steht: „Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und sie standen auf, um sich zu vergnügen.“ Lasst uns auch nicht Hurerei treiben, wie einige von ihnen Hurerei trieben, und es fielen an einem Tag dreiundzwanzigtausend. Lasst uns auch den Christus nicht versuchen, wie einige von ihnen ihn versuchten und von den Schlangen umgebracht wurden. Murrt auch nicht, so wie einige von ihnen murrten und von dem Verderber umgebracht wurden. [Alle] diese Dinge aber widerfuhren jenen als Vorbilder und sind geschrieben worden zu unserer Ermahnung, auf die das Ende der Zeitalter gekommen ist (10,1–11).

Israel wird als Warnung für die angeführt, die sich zu Christus bekennen. Rühmten sich die Korinther ihrer Vorrechte und Begabungen? Hier wird ihnen gezeigt, wie wenig Sicherheit solche Institutionen wie die Taufe und das Abendmahl denen geben, die sich darauf verlassen. „Denn [die richtige Lesart ist γάρ, nicht δέ, jetzt, oder außerdem] ich will nicht, dass ihr unwissend seid, Brüder, dass unsere Väter alle unter der Wolke waren und alle durch das Meer hindurchgegangen sind und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer“ (V. 1.2). Es waren nicht nur die Prediger in Gefahr, sondern auch die Bekenner – nicht einige, sondern alle. Bezeuge das alte Volk Gottes, das in ähnlicher Weise nicht auf Gott vertraute, sondern auf seine Taten und Verordnungen, ihre eigenen besonderen Gunstbezeugungen; und das von Anfang an, nicht in Tagen kalter und toter Formalität. So bereit ist das Herz des Unglaubens, sich vom lebendigen Gott zu entfernen; sich auf Institutionen des Herrn zu berufen, sei es anfänglich oder auch fortlaufend, ist fatal.

Ein neuerer Kommentator betrachtete diesen Abschnitt als einen inspirierten Protest gegen die, die, ob als Einzelpersonen oder Sekten, die Würde der Sakramente herabsetzen oder ihre Notwendigkeit leugnen würden. Meiner Meinung nach scheint das Ziel ein ganz anderes zu sein – die, die getauft wurden und am Abendmahl teilgenommen haben, vor der Illusion zu bewahren, dass damit alles richtig und sicher sei, dass sie nicht schwer sündigen und elend zugrunde gehen könnten. Der Apostel widerlegt feierlich den abergläubischen und antinomischen Irrtum, dass die Menschen das Leben haben müssen, weil sie an diesen Riten teilhaben. Das ist nicht so; sie waren alle unter der Wolke und gingen alle durch das Meer, man könnte also sagen, dass sie alle dort waren und dann auf Mose getauft wurden. Doch was war das Ende? Es ist jedoch unmöglich, hier eine äußerlich bekennende Masse anzunehmen, die das Einweihungsprivileg hatte und nicht mehr; denn er gibt sich besondere Mühe zu zeigen, dass sie „alle dieselbe geistige Speise aßen und alle denselben geistigen Trank [ἔπιον] tranken; denn sie tranken [ἔπινον] aus einem geistlichen Felsen, der sie begleitete. (Der Fels aber war Christus)“ (V. 4).

Hier haben wir im übertragenen Sinne das höchste äußere Zeichen, das dem Abendmahl entspricht, und nicht nur der Taufe. Aber der ausdrückliche Punkt ist, zu leugnen, dass es notwendigerweise Leben in den Teilnehmern gab, noch weniger Wirksamkeit in den Zeichen. Es ist wirklich die Wichtigkeit des heiligen Glaubenswandels in denen, die daran teilnahmen, auf die der Apostel drängt, keineswegs, um die Sakramente zu beschwören, noch weniger, um die Notwendigkeit dessen zu bekräftigen, was niemand zu leugnen gedachte.

Aber wir müssen uns auch vor einem falschen Begriff hüten, der die meisten Protestanten in die Irre geführt hat, einige mehr teilweise, andere ganz, aber alle mit Inkonsequenz genug. Sie nehmen an, dass durch den Ausdruck „unsere Väter“ die christliche Kirche als eine Fortsetzung der jüdischen und der Gläubige als der wahre Nachkomme Abrahams betrachtet wird. Was auch immer anderswo in gewissen Grenzen gelehrt wird, es ist klar, dass der Apostel hier nichts dergleichen lehrt. „Denn ich will nicht, dass ihr darüber unwissend seid, Brüder, dass unsere Väter“ und so weiter die Unterscheidung aufrechterhält, die man loswerden will. Es gibt keine Verschmelzung der Juden der Vergangenheit mit den Heiden, die jetzt glauben. Die gleiche Unterscheidung wird im Epheserbrief und im Galaterbrief beibehalten. Innerhalb der Versammlung und in Christus verschwindet der Unterschied. Es gibt ein Einssein in Ihm, und das ist die Wirkung der Taufe mit dem Geist, die den einen Leib bildet (1Kor 12). Aber es ist nicht rückwirkend wahr, wie man gemeinhin annimmt und uneinsichtig aus solchen Worten wie diesen schließt.

Wiederum ist ein noch so vernünftiger Schreiber in die verwandte, aber noch gröbere Ansicht verfallen, dass der Apostel mit den Worten „dieselbe“ die Sakramente der alten und der neuen Ökonomie identifiziert. „Es ist ein wohlbekanntes Dogma der Schulgelehrten, dass die Sakramente des alten Gesetzes Zeichen der Gnade waren, die unsrigen sie aber verleihen. Diese Stelle ist vortrefflich geeignet, diesen Irrtum zu widerlegen, denn sie zeigt, dass die Wirklichkeit des Sakraments dem alten Gottesvolk nicht weniger vorgestellt wurde als uns. Es ist daher eine niedere Phantasie der Sorbonisten, dass die heiligen Väter unter dem Gesetz die Zeichen ohne die Wirklichkeit hatten. Ich gebe in der Tat zu, dass uns die Wirksamkeit der Zeichen von der Zeit der Erscheinung Christi im Fleisch an klarer und reichlicher gegeben ist, als sie die Väter besaßen. Einige erklären es so, dass die Israeliten unter sich dasselbe Fleisch gegessen haben, und wollen uns nicht verstehen lassen, dass es einen Vergleich zwischen uns und ihnen gibt; aber diese berücksichtigen nicht das Thema des Paulus. Denn was will er hier anderes sagen, als dass das alte Volk Gottes mit denselben Wohltaten geehrt wurde wie wir und an denselben Sakramenten teilhatte, damit wir uns nicht einbilden, dass wir von der Strafe, die sie erduldet haben, befreit wären, weil wir uns irgendeinem besonderen Vorrecht anvertrauen?“

Dass der Apostel eine Ähnlichkeit zwischen Israel und den Christen zieht, ist klar; aber gerade die verwendete Sprache, dass ihre Dinge Vorbilder von uns waren, hätte die Identifizierung entweder von ihnen und uns oder von den Tatsachen, die der Taufe und dem Abendmahl mehr oder weniger ähneln, verhindern sollen. Zweifellos hatten die Doktoren der Sorbonne Unrecht, als sie den Vätern unter dem Gesetz den belebenden Glauben praktisch absprachen; aber Calvin irrt noch mehr, wenn er, getäuscht durch ihren Irrtum von den rettenden Sakramenten, nun meint, dass auch die Zeichen unter dem Gesetz so wirksam waren. Christus allein, durch den Glauben empfangen, hat lebendigmachende Kraft, durch den Heiligen Geist, sei es von alters her oder jetzt; aber jetzt gibt es Vollendung, wie es damals nur Verheißung gab. Die Gläubigen von einst hatten Vergebung der Sünden; jetzt Vergebung und Leben in Überfluss und die Gabe des Geistes. Das ist weit mehr als nur ein Unterschied im Grad, wie so viele Protestanten träumen, von der päpstlichen Finsternis ganz zu schweigen; aber ihre Gesetzlichkeit, wo sie nicht Opfer des Rationalismus sind, beraubt sie der Wahrnehmung wie der Kraft. Der Schleier liegt auf ihren Augen, wenn auch nicht auf ihren Herzen.

Es ist eine Frage der Auslegung, dass der Apostel, wenn er sagt, dass alle dieselbe geistliche Speise aßen, von den Vätern spricht, nicht von den Korinthern oder anderen Christen, denn der Punkt der Warnung und Belehrung ist, dass Gott an den meisten von ihnen kein Wohlgefallen hatte, denn sie wurden in der Wüste niedergestreckt. Er spricht also in diesen Versen nur von Israel und behauptet keineswegs die Gleichheit ihres Mannas und Wassers mit unseren Zeichen des Todes Christi oder dem, was die Menschen die Sakramente nennen. Der Sinn ist also nicht, dass sie in demselben Zustand waren wie wir oder dieselben Sakramente hatten wie wir, sondern dass, obwohl sie alle an derselben geistlichen Speise und demselben geistlichen Trank teilhatten, Gott an den meisten von ihnen kein Wohlgefallen hatte. Der Anspruch als Gottes Volk und die Teilnahme an heiligen Vorrechten, die ausdrücklich den beiden uns in der Christenheit so vertrauten Institutionen gleichgestellt sind, bewahrten die Masse nicht davor, in der Wüste durch göttliche Gerichte niedergestreckt zu werden.

Danach zeigt uns der Apostel, wie die Dinge, die in ihrem Fall geschahen, als „Vorbilder für uns geschahen, damit wir nicht nach bösen Dingen begehren, wie auch jene begehrten“ (V. 6). Das ist allgemein; aber es werden nacheinander die Dinge genannt, die für die Korinther gefährlich waren. „Werdet auch nicht Götzendiener wie einige von ihnen, wie geschrieben steht: ,Das Volk setzte sich nieder, um zu essen und zu trinken, und sie standen auf, um sich zu vergnügen‘“ (V. 7). Zuerst gab es ein Nachgeben gegenüber der fleischlichen Befriedigung, dann folgte eine lustvolle Erregung, die zu dem Ergebnis führte, das man in der zitierten Schriftstelle sieht – das Gericht. Befanden sich die Korinther nicht in Gefahr? „Lasst uns auch nicht Hurerei treiben, wie einige von ihnen Hurerei trieben, und es fielen an einem Tag dreiundzwanzigtausend“ (V. 8). In der Geschichte in 4. Mose, wo vierundzwanzigtausend in der Plage gestorben sein sollen, heißt es nicht „an einem Tag“, wie hier, wo von tausend weniger die Rede ist. Für mich bedeutet ein solcher Unterschied die größte Genauigkeit, und ich habe auch nicht alle Unterscheidungspunkte genannt, die die Aufmerksamkeit des aufmerksamen Lesers verdienen, so klein die Sache auch erscheinen mag, und für einige ernste Männer nur eine Frage von allgemeinen Zahlen auf beiden Seiten der genauen Menge. „Lasst uns auch den Christus nicht versuchen, wie einige von ihnen ihn versuchten und von den Schlangen umgebracht wurden“ (V. 9). Versuchen bedeutete, an seiner Gegenwart und seinem Handeln für sie zu zweifeln, wie Israel nicht nur „zehnmal“ (4Mo  14), sondern auch kurz bevor der Herr feurige Schlangen schickte, um sie zu töten. „Murrt auch nicht, so wie einige von ihnen murrten und von dem Verderber umgebracht wurden“ (V. 10). Dies scheint, wenn es nicht allgemeiner ist, auf das Murren von Korah und seiner Rotte anzuspielen, das die böse Zunge in Israel so erregte. „[Alle] diese Dinge aber widerfuhren jenen als Vorbilder und sind geschrieben worden zu unserer Ermahnung, auf die das Ende der Zeitalter gekommen ist“ (V. 11). Es kann keinen wichtigeren Kanon für unsere einsichtige und gewinnbringende Lektüre dieser alttestamentlichen Aussprüche geben. Die Tatsachen geschahen ihnen, aber sie wurden göttlich in systematische Vorbilder oder Formen der Wahrheit gegossen, um uns zu ermahnen, die wir uns an einem so kritischen Punkt der Weltgeschichte befinden. Sie enthalten daher weit mehr als moralische Lektionen, wie wichtig sie auch sein mögen. Sie offenbaren das Herz des Menschen und lassen Gottes Gedanken und Zuneigung erkennen, aber sie haben die größere und tiefere Lehre von Ereignissen, die äußerst wichtige Prinzipien veranschaulichen, wie souveräne Gnade auf der einen Seite und reines Gesetz auf der anderen, mit einem vermischten Regierungssystem auf gesetzlichem Grund, während Barmherzigkeit und Güte durch einen Vermittler wirkten, der eintrat, als das Volk am Horeb ein Kalb anbetete. Die Art und Weise, wie diese Begebenheiten dargestellt werden, hat also sowohl einen geordneten als auch einen prophetischen Charakter, der, wenn er mit dem Licht Christi und seiner Erlösung und der jetzt offenbarten Wahrheit erhellt wird, ihre Inspiration auf selbstverständliche Weise für den beweist, der die Lehre des Heiligen Geistes hat.

Israel war nur Zeuge der Tatsachen, und der Schreiber wurde durch den Geist Gottes befähigt, sie in einer Reihenfolge aufzuzeichnen, die weit über seine eigenen Gedanken oder die Einsicht von irgendjemandem vor der Zeit der Erlösung hinausging; aber jetzt, da dieses mächtige Werk Gottes vollbracht ist, steht ihre bildliche Bedeutung in der Fülle eines weiten Systems und mit einer Tiefe vor uns, die Gott, nicht den Menschen, als den wahren Urheber offenbart. Es ist unsere Glückseligkeit, die Wahrheit nicht nur zu kennen, sondern auch zu tun!

Die Geschichte Israels in der Bibel ist also sowohl äußerst ernst als auch lehrreich. Sie wurde vom Geist so berichtet, dass sie eine vorbildliche Bedeutung für uns hat.