Behandelter Abschnitt 1Kor 9,7-14

Sehr passend folgt dies auf seine Ermahnung im vorhergehenden Kapitel, wo er einen solchen Gebrauch der Freiheit tadelt, der die Schwachen zu Fall kommen lassen könnte. Es war gewiss nicht so bei ihm, der nicht einmal von seinem Recht auf Unterhalt Gebrauch machte, wenn er in ihrer Mitte war; so hatte er in Bezug auf die Ehe (1Kor  7),⁸ während der gesamten Zeit seines Dienstes, damit er dem Herrn umso ungeteilter dienen konnte; so wie er später den Ältesten von Ephesus sagen konnte, wie sie selbst wussten, dass seine Hände für seine Bedürfnisse und die Bedürfnisse derer, die bei ihm waren, gesorgt hatten, und ihnen auf jede Weise gezeigt hatten, dass man so den Schwachen zu Hilfe kommen und die Worte des Herrn Jesus in Erinnerung rufen sollte: „Geben ist seliger als Nehmen“ (Apg 20,35).

Aber er fährt fort zu zeigen, dass sogar die Natur besser lehrt, als diejenigen zu vernachlässigen, die dem Herrn an seinen Heiligen oder seinem Evangelium dienen.

Wer tut jemals Kriegsdienste auf eigenen Sold? Wer pflanzt einen Weinberg und isst nicht [von] dessen Frucht? Oder wer weidet eine Herde und isst nicht von der Milch der Herde? Rede ich dies etwa nach Menschenweise, oder sagt nicht auch das Gesetz dies? Denn in dem Gesetz Moses steht geschrieben: „Du sollst dem Ochsen, der drischt, nicht das Maul verbinden.“ Ist Gott etwa um die Ochsen besorgt? Oder spricht er nicht durchaus unsertwegen? Denn es ist unsertwegen geschrieben, dass der Pflügende auf Hoffnung pflügen und der Dreschende auf Hoffnung dreschen soll, um daran teilzuhaben. Wenn wir euch das Geistliche gesät haben, ist es etwas Großes, wenn wir euer Fleischliches ernten? Wenn andere dieses Rechtes an euch teilhaftig sind, nicht viel mehr wir? Aber wir haben von diesem Recht keinen Gebrauch gemacht, sondern wir ertragen alles, um dem Evangelium des Christus kein Hindernis zu bereiten. Wisst ihr nicht, dass die, die mit den heiligen Dingen beschäftigt sind, aus dem Tempel essen? Dass die, die am Altar dienen, mit dem Altar teilen? So hat auch der Herr für die, die das Evangelium verkündigen, angeordnet, vom Evangelium zu leben (9,7–14).

Alle leben vom Ertrag ihrer Arbeit, der Soldat, der Landmann und der Hirte. Die Angemessenheit dieses, nach dem Menschen, ist unanfechtbar: Hat das Gesetz Gottes anders gesprochen? Es geht sogar noch stärker in dieselbe Richtung; und wenn Er davon sprach, den Ochsen nicht mundtot zu machen, wenn er das Korn zertritt, hatte Er nicht das Vieh im Auge, sondern sein Volk, seine Diener im Wort. Das Bild ist genau eingehalten. Der Pflüger sollte in der Hoffnung pflügen, und der Dreschende (sollte dreschen) in der Hoffnung auf einen Anteil, wobei der letzte Satz angemessener war, wenn die Zeit für einen Anteil offensichtlich nahe war.

In Vers 11 gibt es auch einen Schutz gegen den, der einwenden würde, dass der Vergleich fehlschlägt, weil der so genannte Arbeiter eine Sachleistung erhielt, während der geistliche Arbeiter vielleicht Hilfe in den Dingen dieses Lebens braucht. Der Apostel begegnet dem sinnlosen oder selbstsüchtigen Einwand, indem er die Pflicht zur Belohnung umso mehr aufzeigt, da das, was aus dem Geist ist, über das hinausgeht, was aus dem Fleisch ist. „Wenn wir euch das Geistliche gesät haben, ist es etwas Großes, wenn wir euer Fleischliches ernten?“ (V. 11).

Er appelliert in Vers 12 an ihre eigene Praxis, sich den Titel anderer anzueignen. „Wenn andere dieses Rechtes an euch teilhaftig sind, nicht viel mehr wir?“ Er achtet jedoch darauf zu zeigen, dass er völlig über selbstsüchtigen Zielen stand, als er so für den geistlichen Arbeiter und seinen Anspruch auf Unterstützung eintrat: „Aber wir haben von diesem Recht keinen Gebrauch gemacht, sondern wir ertragen alles, um dem Evangelium des Christus kein Hindernis zu bereiten.“ Er plädiert für andere und ihren Anspruch, und die Pflicht der Gläubigen, die in rechter Rücksichtnahme auf die geleistete Arbeit gedient haben; aber er benutzte das Recht nicht für sich selbst, sondern ertrug im Gegenteil alle Arten von Prüfungen, um dem Evangelium kein Hindernis zu bereiten.

Schließlich zieht der Apostel ein Zeugnis aus dem levitischen System, das in vielerlei Hinsicht im Gegensatz zum Evangelium steht, indem es die Dienerschaft mit dem identifiziert, was in den Tempel gebracht und auf den Altar gelegt wurde. Da der Herr das Teil und das Erbe des priesterlichen Namens unter den Söhnen Israels war, gab Er ihnen einen Anteil an seinen Gaben und Opfern. So vergisst der Herr auch jetzt in der Zeit des Evangeliums die nicht, die es verkündigen, sondern Er bestimmt sie dazu, ihren Unterhalt daraus zu beziehen, wenn auch in Ausnahmefällen wie bei dem, der die Regel für uns aufgeschrieben hat.

⁸ Die Unwissenheit über die einfachsten Tatsachen und Aussagen der Schrift, die die Väter charakterisiert, selbst jene, die dem apostolischen Zeitalter vergleichsweise nahe standen, wäre kaum glaubhaft, wenn man nicht die gleiche Art von Schleier über den Augen fast aller sähe, die ihre Schriften lesen. Sie scheinen unfähig zu einem geistlichen oder gar nüchternen Urteil zu sein. So zitiert Eusebius (H. E. iii, 30) aus Clemens von Alexandrien (Strom. iii.), dass „Paulus in einem gewissen Brief nicht zögert, seine eigene Frau zu erwähnen, die er nicht mit sich herumführte, um seinen Dienst umso besser zu beschleunigen.“ Das ist eine völlige Missdeutung von Philipper 4,3 und unseres Kapitels, die beide annehmen, dass er verheiratet war, während 1. Korinther 7 beweist, dass er es nicht war. Wiederum interpretiert eine ganze Reihe von Vätern (Tertullian, Ambrosius, Aug., Hieronymus, Theod. usw.), natürlich gefolgt von den katholischen Theologen, sogar ihre beiden besten Kommentatoren (Cornelius à Lap. und Estius), 1. Korinther 9,5 von reichen christlichen Frauen, die die Prediger begleiteten, um aus ihrem Vermögen zu helfen. Möglicherweise führte eine so grobe Fehldeutung, die aus einem falschen Denksystem bezüglich des Zölibats resultierte, zu den ἀγαπηταί, ἀδελφαί oder συνείσακτοι der frühen kirchlichen Berühmtheit, die vom ersten Konzil von Nicäa verurteilt wurden. Man mag hier den merkwürdigen Fehler in der Vulgata hinzufügen (nicht allein die gedruckten Ausgaben, sondern einige gute, wenn nicht die meisten, Handschriften), hoc oder haec operandi.↩︎