Behandelter Abschnitt Röm 2,9-11

Im nächsten Vers weist der Apostel zum ersten Mal direkt auf den Juden hin, nicht weniger als auf den Heiden, als dem göttlichen Gericht verfallen. Wir haben gesehen, mit welcher Überlegung er sich diesem Thema nähert, das, sobald es geklärt ist, einen so wichtigen Platz in dem Brief einnehmen wird. In Kapitel 1 hatte er mit der hellen Seite begonnen und dargelegt, das Evangelium sei Gottes Kraft zur Rettung für jeden, der glaubt, sowohl für den Juden zuerst als auch für den Griechen. Jetzt, in Kapitel 2, behandelt er nicht das Evangelium, das die Verlorenen rettet, sondern die unveränderlichen Prinzipien der gerechten Regierung Gottes und zeigt die Alternative:

Drangsal und Angst über jede Seele eines Menschen, der das Böse vollbringt, sowohl des Juden zuerst als auch des Griechen; Herrlichkeit aber und Ehre und Frieden jedem, der das Gute wirkt, sowohl dem Juden zuerst als auch dem Griechen; denn es ist kein Ansehen der Person bei Gott (2,9–11).

So sind seine Wege. Zeit, Ort und Menschen können bei Ihm keinen radikalen Unterschied machen, außer dass der Besitz von Vorrechten eine vorherige Verantwortung mit sich bringt, und das mit offensichtlicher Gerechtigkeit. Wenn der Mensch, der das religiöse Licht genießt, trotzdem Böses tut, ist er dann weniger schuldig als sein weniger begünstigter Mitsünder? Wenn er die Warnung und das Zeugnis Gottes beherzigt und das Gute ausführt, wird Gott ihm Herrlichkeit, Ehre und Frieden nicht vorenthalten; und weder der Letzte noch der Geringste ist der Jude, der so in seinen Augen gefunden wird, obwohl, wie Petrus bei einer großen Gelegenheit wahrhaftig erklärte, dass bei Gott kein Ansehen der Person ist; sondern in jeder Nation ist derjenige, der ihn fürchtet und Gerechtigkeit wirkt, Ihm angenehm (Apg 10). Wie dies in den Menschen verwirklicht wird, weiß jeder Gläubige.

Es ist die Frucht seiner eigenen Gnade; denn es liegt nicht am Menschen, seine Anschläge zu lenken, noch ist das Gute in ihm oder von ihm zu bekommen, außer wenn der Glaube ihn befähigt, sein Wohlgefallen zu tun: Ohne Glauben ist es unmöglich, Ihm zu gefallen. Es ist auch nicht einen Augenblick zuzulassen, dass Kapitel 2 mit Kapitel 1 oder mit Kapitel 3 im Gegensatz steht. Ohne diese Gnade Gottes und den Glauben des Menschen gibt es nichts Gutes an ihm: im Gegenteil, er braucht Gottes Macht, dass er gerettet wird. Aber Gott legt hier seine eigenen unveränderlichen gerechten Wege fest, wie er mit dem Menschen moralisch handelt. Der Gläubige ist zweifellos der einzige, der Gutes wirkt, der einzige Besitzer von Herrlichkeit, Ehre und Frieden; und während der Jude (solange er einen Platz in der Beziehung zu Gott hatte, und sogar bis das Gericht ihn offensichtlich beendete) den Vorrang hatte, wird der Heide nicht übersehen, sondern kommt in gnädiges Gedenken vor Gott, wie wir an Kornelius und seinem Haus sehen.