Behandelter Abschnitt Apg 27,14-26

Aber der Schein trügt oft, so auch hier. Denn als ein sanfter Südwind wehte, glaubten sie, ihr Ziel zu erreichen, und als sie den Anker lichteten (das ist der Fachausdruck), fuhren sie dicht an Kreta vorbei. Hier verleitete die Vulgata Wiclif, Tyndale und Cranmer dazu, den imaginären Hafen von Assos (der wahre Ort lag weit weg in Mysien, vgl. Apg 20,13.14) anstelle von nahe anzugeben, was in der Genfer Version nach Beza korrigiert wurde, der den Eigennamen mit Fähigkeit widerlegte und die Notwendigkeit des Verständnisses des Adverbs bewies.

Das Ergebnis rechtfertigte den Rat des Apostels, trotz eines guten Starts. Aber die Seeleute hätten sich daran erinnern sollen, wie leicht eine milde südliche Brise, besonders in diesen Meeren, in einen heftigen Nordwind umschlagen kann. So war es auch jetzt.

Aber nicht lange danach erhob sich von dorther ein Wirbelsturm, Eurakylon genannt. Als aber das Schiff mitgerissen wurde und dem Wind nicht zu widerstehen vermochte, gaben wir auf und ließen uns treiben. Als wir aber unter einer gewissen kleinen Insel, Kauda genannt, hinliefen, vermochten wir kaum des Beibootes mächtig zu werden. Dieses zogen sie herauf und gebrauchten die Hilfsmittel, indem sie das Schiff umgürteten; und da sie fürchteten, in die Syrte verschlagen zu werden, ließen sie das Takelwerk nieder und ließen sich so treiben. Da wir aber sehr vom Sturm litten, warfen sie am folgenden Tag Ladung über Bord; und am dritten Tag warfen sie mit eigenen Händen das Schiffsgerät fort. Da aber mehrere Tage lang weder Sonne noch Sterne schienen und ein nicht geringes Unwetter auf uns lag, war zuletzt alle Hoffnung auf unsere Rettung entschwunden.

Und als man lange Zeit ohne Nahrung geblieben war, da stand Paulus in ihrer Mitte auf und sprach: O Männer! Man hätte freilich auf mich hören und nicht von Kreta abfahren sollen, um dieses Ungemach und den Schaden nicht zu ernten. Und jetzt ermahne ich euch, guten Mutes zu sein, denn kein Leben von euch wird verloren gehen, nur das Schiff. Denn ein Engel des Gottes, dem ich gehöre und dem ich diene, trat in dieser Nacht zu mir und sprach: Fürchte dich nicht, Paulus! Du musst vor dem Kaiser erscheinen; und siehe, Gott hat dir alle geschenkt, die mit dir fahren. Deshalb seid guten Mutes, ihr Männer! Denn ich vertraue Gott, dass es so sein wird, wie zu mir geredet worden ist. Wir müssen aber auf eine gewisse Insel verschlagen werden (27,14–26).

Der Orkan, der das Schiff erfasste, „schlug von Kreta herab“, was die wahre Kraft von κατ᾽αὐτῆς zu sein scheint, nicht „erhob sich dagegen“, das heißt gegen das Schiff, wie in der Authorized Version (V. 14). Dies wird durch Lukas 8,23 bestätigt, obwohl ἔβαλε κατὰ ein weitaus zwingenderer Ausdruck ist als κατέβη ... εἰς, wie es der Fall hier erforderte. Vergleiche auch, wie Mr. Smith vorschlug, κατὰ τοῦ κρημνοῦ in Lukas 8,33. Andere Weisen, die Worte zu verstehen, sind in höchstem Maß unnatürlich. Tyndale, wahrscheinlich nach Luther, bezieht es auf ihren Zweck in Vers 13. Die Genfer Version (1557) ist zu beachten: „Aber danach erhob sich gegen Candie ein Sturm, der aus dem Nordosten kam.“ Dies entsprach aber nicht der Tatsache. Der Wind wehte von Kreta herab, nicht gegen Kreta, was er auch nicht tun konnte. Außerdem wäre in diesem Fall der Akkusativ und nicht der Genitiv verwendet worden. Die Authorized Version unterstellt mit den meisten das Schiff, was aber im Zusammenhang immer πλοῖον ist, und damit ungrammatisch. Nur in Vers 41 wird ναῦς verwendet. Das Schlagen des Wirbelsturms über das Hochland von Kreta scheint eine weitaus anschaulichere Schilderung zu sein als sein Aufprall auf das Schiff, der in jenem Meer selbstverständlich war, wenn es einem rauschenden Ost-Nordost-Wind ausgesetzt war.

Hier sei angemerkt, dass Eurakylon keine bekannte Bezeichnung ist, noch gibt es eine zufriedenstellende Quelle für das Wort. Das altertümlichere εὐρακύλων ist zu bevorzugen, bezeugt durch die besten Handschriften und Versionen. Die Einwände von J. Bryant gegen die Verbindung sind nicht begründet. Euro-Auster ist eine ähnliche Mischform. Ein nordöstlicher Wind erklärt den Kurs des Schiffes vollständig. „Bear up into“ bedeutet wörtlich übersetzt „sich stellen“, ein Begriff, der oft auf die Zusammenstöße der Kriegsführung und des gewöhnlichen Lebens angewendet wird. Einige haben es auf die Praxis zurückgeführt, ein Auge auf jede Seite des Bugs zu malen, die in der Antike so üblich und in der Levante (Länder am östlichen Mittelmeer) noch immer nicht unbekannt war.

Die kleine Insel im Lee, von der sie vor dem Wind fuhren, wird heute Gozzo genannt. Chlavda sagen sie an Ort und Stelle, was die romanische Aussprache von Kauda ist; so dass die Identifizierung sicher ist. Unter diesem Windschatten bekamen sie das Boot an Bord, wenn auch mit Schwierigkeiten (V. 16). Wenn ἄραντες absolut wie in Vers 13 verwendet wurde (vgl. Thukydides ii. 15), bedeutete es das Lichten des Ankers, hier in Vers 17 hat es seine gewöhnliche Bedeutung des Hebens oder Aufnehmens. Die fraglichen „Hilfen“ waren Mittel, um der Gewalt des Sturms entgegenzuwirken, und nicht die Hilfe der Passagiere, wie einige gedacht haben. Beim Umgürten des Schiffes wird ein großes Seil vier- oder fünfmal um den Schiffsrumpf gelegt. Es war früher üblich, wird aber erst in neuerer Zeit und auf britischen Schiffen praktiziert, sowohl auf Handelsschiffen als auch auf Schiffen der Naval. Wie prekär die bloße Gelehrsamkeit bei der Erklärung einer solchen Sache ist, zeigt sich in der Vorstellung des gelehrten A. Bockh, dass das Seil horizontal angelegt wurde. In der Tat hat es Dr. L. Schmitz auf seine Autorität hin in dem Artikel über „Schiffe“ in Dr. W. Smith’s Dictionary of Greek and Roman Antiquities so angegeben.

Es ist die Rede von der Syrte. Dies war die größere oder östliche, jetzt der Golf von Sidra, den Admiral Smyth als erster angemessen vermessen hat, wie in seinen Memoirs on the Mediterranean gezeigt wird: ein Objekt des großen und natürlichen Schreckens für die antiken Seeleute.

In diesem Vers 17 tritt einer der schwerwiegendsten der vielen Fehler in den älteren Versionen auf, die sogar Meyer und andere moderne Autoren beibehalten. Hätten sie „die Segel gestrichen“, wäre das Schiff unweigerlich direkt in die Syrte verschlagen worden. „Es ist nicht leicht [sagt Mr. Smith], sich eine fehlerhaftere Übersetzung vorzustellen als die unserer Authorized Version: ,Aus Furcht, in den Treibsand zu geraten, streiften sie die Segel und wurden so getrieben.‘ Es ist in der Tat gleichbedeutend mit der Aussage, dass sie sich aus Furcht vor einer bestimmten Gefahr des einzig möglichen Mittels beraubten, sie zu vermeiden.“ Ein gewisses Maß an Segel, wie es die Obrigkeit festlegt und wie es der gesunde Menschenverstand empfindet, ist unbedingt erforderlich, um das Schiff ruhig zu halten und es daran zu hindern, sich so stark zu neigen und zu rollen, dass es sich selbst überanstrengt und in Stücke reißt. Daher war es notwendig, die Sturmsegel zu setzen und das Schiff auf die Steuerbordseite zu bringen. Ablegen ist die richtige Übersetzung. Kypke, der ein vernünftiger Mann und solider Gelehrter war, ist hier erstaunlich unvorsichtig in seinen Anmerkungen. Er will, dass es „den Anker herunterlassen“ heißt!, wie βλέποντα κατὰ in Vers 12 und anderswo: er illustriert mit βλέποντα πρός. Es ist eigenartig, dass Kühnöl, De Wette und Meyer in diesem, dem Zusammenhang so widersprechenden Erklärung folgen.

In Vers 18 sehen wir, wie sie sich auf das sehr häufig angewendete Mittel, die Ladung loszuwerden, beschränken, wobei ἐκβολὴν ποιεῖσθαι die richtige Bezeichnung ist, wie wir im Onomasticon von Julius Pollux sehen können. In Vers 19 gehen sie weiter, und „mit eigenen Händen“ warfen die Seeleute – was sie nicht getan hätten, außer in unmittelbarer Gefahr – die Schiffsgeräte, Ersatzgeräte und so weiter weg. Die Unfähigkeit, Sonne oder Sterne zu sehen, trug zu ihrer Gefahr bei, und auch die Heftigkeit des Wetters hielt so lange an.

Aber nun verlassen wir die Einzelheiten der Reise, die interessant sind, weil sie auf Schritt und Tritt den entscheidenden Beweis für die absolute Zuverlässigkeit des göttlichen Wortes und seine unvergleichliche Überlegenheit gegenüber allen Versionen und Kommentaren der Gelehrten und Frommen erbringen, und wenden uns dem ergebenen Diener des Herrn zu, der in der Stunde der Not, der Gefahr und der Dunkelheit hervortritt. Wenn er sie sanft an ihre frühere Geringschätzung seines Rates erinnert, so ist es weder, um sie zu schmerzen, noch um sich selbst zu erhöhen. Da er in der Liebe bleibt, bleibt er in Gott und Gott in ihm, wie es jeder Christ tun sollte; und so wird er befähigt, weise zu gebrauchen, was die Gnade gegeben hat.

Er bekennt offen das Geheimnis der Gunst aus der Höhe, eine Gunst, die sich auf sie erstreckte; denn der wahre Gott verachtet niemanden, während Er die vollkommen liebt, die er durch Jesus, unseren Herrn, als seine Söhne annimmt. Und doch übersieht er seine Nachkommen nicht, wie derselbe Apostel einst den Athenern predigte, obwohl sie den Götzen dienten. Es ist von nicht geringer Bedeutung, dass auch wir uns daran erinnern; denn evangelische Menschen sind geneigt, nur an die Beziehungen der Gnade zu denken. Diese sind von aller Wichtigkeit und werden von den Gläubigen im Allgemeinen nur zu schwach gehalten. Wir können kaum übertreiben, was die souveräne Gnade uns in Christus gegeben hat. Aber wir tun nicht gut daran, das zu vernachlässigen, was die Schrift über den Platz offenbart, den der Mensch als Mensch und Sünder, wie er auch sein mag, im Denken und Erbarmen Gottes hat. Es ist umso wichtiger, sich in diesen Tagen daran zu erinnern, wenn ungläubige Träume von Entwicklung oder Evolution echte Gläubige verführen und verunreinigen. Die Wahrheit, die von den Gläubigen ignoriert oder nicht beachtet wird, ist die ständige Hilfsquelle Satans für die, die Gott und seinen Sohn nicht kennen.

Der Mensch hat eine Beziehung zu Gott, die er als einziges der irdischen Wesen besitzt. Andere Geschöpfe hier auf der Erde begannen zu leben, als sie geschaffen wurden. Nicht so der Mensch, bis der Herr Elohim den Lebensatem in seine Nase hauchte, der Grund seiner unsterblichen Seele und seiner unmittelbaren Verantwortung gegenüber Gott. Deshalb ist er, als für ihn der Tod durch die Sünde eintrat, allein dazu bestimmt, aufzuerstehen und Gott gegenüber Rechenschaft abzulegen.

Zweifellos war in den Ratschlüssen Gottes ein anderer als Adam, der zweite Mensch und letzte Adam, unendlich höher als der Mensch, sogar der Sohn Gottes, nicht weniger als der Vater, zu gegebener Zeit das neue Haupt des göttlichen Segens zur Ehre Gottes zu werden, weit mehr als das, was das alte Haupt durch den Ungehorsam verloren hatte, im Gehorsam gegenüber dem Tod wiederzugewinnen; damit die Barmherzigkeit sich über das Gericht freue und die Gnade dem Sünder eine Entfaltung der Gerechtigkeit Gottes kraft des Blutes Jesu sei.

Es gibt drei Erwägungen von nicht geringem Gewicht, die unversehrt und unbeirrt festzuhalten sind:

1. Die moralische Natur Gottes bleibt in ihrer unsichtbaren Reinheit und Ehre. Er liebt das Gute und hasst das Böse. Sein Wille allein ist berechtigt, zu leiten und zu regieren. Das Geschöpf ist dafür verantwortlich, Ihm zu gehorchen.

2. Da das Geschlecht gefallen und sündig ist (denn Adam war unschuldig), bewirkt allein die Gnade in Christus das, was Gottes Natur gemäß seinem Wort und durch seinen Geist entspricht; denn allein die Gnade hat in Christi Blut eine angemessene und ewige Erlösung bewirkt und jenes Leben in Ihm gegeben, das ewig heilig, abhängig und gehorsam ist, wie Er es selbst in aller Vollkommenheit war.

3. Doch Gott gibt für all dies nicht seinen Platz als „treuer Schöpfer“ auf. Er ist der Heiland (d. h. Bewahrer) aller Menschen, besonders derer, die glauben. Nicht ein Sperling fällt auf die Erde ohne unseren Vater; ja, die Haare unseres Hauptes sind alle gezählt. Sicherlich gibt es keinen Grund, die zu fürchten, die den Leib töten, aber die Seele nicht zu töten vermögen. Nur der ist zu fürchten, der Leib und Seele in der Hölle zu töten vermag. Nicht nur sind andere nicht zu fürchten, sondern als Kinder und Diener Gottes sind wir in der Lage und sollten das Herz haben, Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagungen für alle Menschen zu tun; für Könige und alle, die in Hoheit sind, nicht weniger als für die Elenden und Leidenden und Erniedrigten, die ihre Mitmenschen meiden und verachten. Die Gnade erhebt uns nicht nur über alle gegenwärtige Herrlichkeit der Welt, indem sie uns mit Christus zur Rechten Gottes vereint, sondern sie lässt auch die Liebe Gottes durch den uns gegebenen Heiligen Geist in unsere Herzen fließen.

Alle diese Elemente sehen wir hier völlig, aktiv und in Harmonie. Christus vor dem Herzen befreit von bloßer und unfruchtbarer Theorie sowie von Einseitigkeit. Es gibt nicht nur die Vereinigung von Demut und Würde, sondern Glaube und Liebe mit dem unerschütterlichen Bekenntnis zu dem, der Er war und dem Er diente. Sein Ziel ist nicht, den Menschen zu gefallen oder sie zu gewinnen. Er bleibt der Knecht des Herrn. Er legt Zeugnis ab von einer direkten Offenbarung, die ihm in jener Zeit zuteilwurde. Er erklärt das Zeugnis, das sie von Gottes Barmherzigkeit ihnen allen gegenüber ablegte, verbunden mit seiner besonderen Gunst für seinen Diener; und das alles inmitten dieser geschäftigen, blinden, selbstsüchtigen und gottlosen Welt.