Behandelter Abschnitt Apg 18,5-7

Als seine Mitarbeiter ankamen, fanden sie dies vor, und bald folgten weitere. Groß ist die Tugend, auch für einen Apostel, der Gemeinschaft in der Arbeit, und ermutigend war die Nachricht, die dann gebracht wurde.

Als aber sowohl Silas als auch Timotheus aus Mazedonien herabkamen, wurde Paulus hinsichtlich des Wortes gedrängt und bezeugte den Juden, dass Jesus der Christus sei. Als sie aber widerstrebten und lästerten, schüttelte er die Kleider aus und sprach zu ihnen: Euer Blut komme auf euren Kopf! Ich bin rein; von jetzt an werde ich zu den Nationen gehen. Und er ging von dort weg und kam in das Haus eines gewissen Mannes, mit Namen Justus, der Gott anbetete, dessen Haus an die Synagoge stieß (18,5–7).

Es fällt auf, dass von den beiden Mitarbeitern gesagt wird, sie seien aus Mazedonien herabkamen, wie die römische Provinz Nordgriechenland in Abgrenzung zu Achaja genannt wurde, deren Hauptstadt Korinth war. Mazedonien ist die natürliche Formulierung, wenn Silas und Timotheus aus verschiedenen Gegenden herabkamen, und der wiederholte Artikel würde gut dazu passen. Sie waren zweifellos zusammen in Beröa; und Timotheus, wenn nicht Silas, schloss sich Paulus in Athen an, von wo aus er nach Thessalonich gesandt wurde, um sie zu befestigen und im Glauben zu ermutigen, damit niemand in den damals und dort so schweren Drangsalen wankend werden sollte. Beide, Silas und Timotheus, schlossen sich nun dem Apostel in Korinth an, aber nicht unbedingt zur gleichen Zeit, ebenso wenig wie vom gleichen Ausgangspunkt aus. 1. Thessalonicher 3,6 lässt jede Erwähnung von Silas als Begleiter des Timotheus auf dieser Mission nach Thessalonich aus, der Paulus die Frohe Botschaft von den Gläubigen in Thessalonich überbrachte, während der Apostel, der von der Predigt in Korinth spricht, Silas und Timotheus mit sich selbst in diesen Brief verbindet (2Kor 1,19). Der Apostel hatte diese Jungbekehrten vor der Trübsal gewarnt, die ihnen bevorstand; aber das steigerte nur noch mehr seine Sehnsucht nach ihnen. Und nun konnte er sich freuen, dass es dem Versucher keinen Erfolg hatte und dass sie standhaft waren. Der Apostel war damals ernsthaft mit dem Wort beschäftigt, als die beiden herabkamen; und gewiss war ihre gemeinsame Arbeit mit ihm für sein Herz ebenso erfreuend wie der gute Bericht, den er über seine geliebten Thessalonicher brachte. Nicht der geringste Grund scheint die Vorstellung zu stützen, dass ihre Ankunft mit Vorräten Paulus in die Lage versetzte, das Zeltmachen für die ausschließliche Verkündigung des Wortes aufzugeben: Sicherlich bedeutet das Verb συνειχετο nichts dergleichen, sondern vielmehr, dass der Zustand der Vertiefung in das Wort, durch den er charakterisiert war, weiter anhielt, denn es ist das Imperfekt, nicht der Aorist, wie es hätte sein müssen, wenn es auf eine neue Handlung oder einen neuen Verlauf infolge ihres Kommens hindeutet. „Als aber sowohl Silas als auch Timotheus aus Mazedonien herabkamen, wurde Paulus hinsichtlich des Wortes gedrängt [συνειχετο] und bezeugte [διαμαρτυρόμενος] den Juden, dass Jesus der Christus sei“ (V. 6). Aber es gibt noch ein weiteres Wort, das für ein fundiertes Urteil berücksichtigt werden muss. Wäre πνεύματι echt, kann ich nicht anders, als Erasmus (pace Bezae) Recht zu geben, und dass die Bedeutung dann „im Geist gedrängt“ wäre. Dem ist aber nicht so. Die rezipierte Lesart πνεύματι (Geist) wird von den besten Autoritäten nicht gestützt, die λόγῳ (Wort) angeben, wobei sich πνεύματι aus Kapitel 17,16; 18,25; 19,21 und anderen Stelleneingeschlichen hat. Daher muss eine Wiedergabe wie die von Wakefield summarisch und aus jedem Grund verworfen werden: „der Geist des Paulus wurde heftig gestört“, und das umso weniger, als die Übersetzung von ihrem Autor in seinen Anmerkungen als völlig übereinstimmend mit dem Original empfohlen wird. Ähnlich falsch ist die von Hammond, Mill und Wolf gegebene Wendung, als ob der Geist des Apostels über den Unglauben der Juden verärgert war; oder die gegenteilige Vorstellung von Beza und anderen, die es in den Eifer auslegen, der ihn mitriss. Andere wiederum, wie Casaubon, Grotius u. a., gehen noch weiter und meinen mit dem Geist den Heiligen Geist, durch dessen Anstoß er zu dieser Zeit fortgetragen wurde: eine Wiedergabe, die in jeder Hinsicht falsch ist, denn das Verb kann eine solche Kraft nicht aushalten, und die Lesart ist sicherlich falsch. Wenn sie echt wäre, würde sie eher das Fehlen des Artikels erfordern (es sei denn, ἁγίῳ würde ausgedrückt): seine Einfügung würde einfach auf den eigenen Geist hinweisen.

Es ist jedoch müßig, wenn auch in gewissem Maß lehrreich, diese Abweichungen von der Wahrheit zu erörtern, denn es kann als sicher gelten, dass die Stelle andeutet, dass der Apostel mit dem Wort beschäftigt war, als seine Mitarbeiter aus Mazedonien kamen. Er war dabei, den Juden gründlich (διαμαρτυρόμενος) zu bezeugen, dass Jesus der Christus oder Messias ist, der ständige Stolperstein dieses verblendeten Volkes. Zweifellos ist Jesus viel mehr als „der Christus“; und niemand hat jemals seine höhere Herrlichkeit, sowohl persönlich als auch verliehen, mehr gepredigt als Paulus. Aber nicht weniger verkündigte er den Juden, dass Jesus der Christus ist, als die Aufgabe ihres Unglaubens und die notwendige Öffnung für alles weitere Licht und den Segen. „Als sie aber widerstrebten und lästerten, schüttelte er die Kleider aus und sprach zu ihnen: Euer Blut komme auf euren Kopf! Ich bin rein; von jetzt an werde ich zu den Nationen gehen“ (V. 6).Mit seltenen Ausnahmen ist das der Geist der Juden, und darin erfüllen sie die schrecklichen Warnungen ihrer Propheten von Moses an abwärts. Sie sind ein verkehrtes und verdrehtes Geschlecht(5Mo 32,5) und überhaupt sehr abtrünnig, Kinder, in denen kein Glaube ist, die den Herrn zur Eifersucht reizen mit dem, was nicht gut ist, und Ihn zum Zorn reizen mit ihren Eitelkeiten; wie Er sie zur Eifersucht gereizt hat mit denen, die kein Volk sind, und sie zum Zorn reizte mit einer törichten Nation. Unwissenheit ist erträglich und fordert geduldigen Dienst bei der Darstellung der Wahrheit; aber Widerstand ist etwas ganz anderes, besonders angesichts eines reichlichen und überzeugenden Zeugnisses; und verletzendes Reden oder noch mehr Lästerung ist noch schlimmer, da es die Gnade und Wahrheit in Christus ist, die so empörend abgelehnt wird. Das ist fatal. Diejenigen, die Jesus auf der Erde verachteten, hatten ein erneutes Zeugnis von Ihm, der auferstanden und verherrlicht ist und immer noch darauf wartet, gnädig zu sein. Es gibt kein drittes, kein anderes Zeugnis für die, die Ihn verwerfen, wenn Er jetzt vom Himmel her spricht – nichts als Gericht für seine Widersacher, wenn Er in Herrlichkeit erscheint.

Der Apostel antwortete daher mit bedeutsamen Worten und Taten: Er schüttelte „die Kleider aus und sprach zu ihnen“. Es war der Geist, wenn auch nicht die Form von Matthäus 10,14, wie er und Barnabas sie im pisidischen Antiochien noch strenger ausführten (Apg 13,51). Es war, als ob der Staub des Ortes, in dem sie wohnten, verunreinigt wäre und als Zeugnis gegen sie abgeschüttelt werden müsste⁴⁷, Sodom und Gomorra waren erträglicher.

Paulus sagte auch: „Euer Blut komme auf euren Kopf!“ So, und noch schlimmer, hatten jene geschrien, die den Herrn tatsächlich ans Kreuz brachten, als Pilatus Ihn hätte gehen lassen sollen, „sein Blut komme über uns und über unsere Kinder“ (Mt 27,25). Und so ist es bis zum heutigen Tag. „Ich bin rein“, fügte der Apostel hinzu, „von jetzt an werde ich zu den Nationen gehen.“ Das war in völliger Harmonie nicht nur mit seinem eigenen Kurs an anderer Stelle, sondern, was noch wichtiger ist, mit den Wegen Gottes im Evangelium. Den Juden sollte zuerst Zeugnis abgelegt werden, und das taten sie auch, und nicht umsonst. Einige haben zum Heil ihrer Seelen gehört; es gibt einen auserwählten Überrest. Wenn aber die Masse das Evangelium mit Hass und Lästerung zurückweist, so fließt der Strom des Segens nicht verloren, sondern gesegnet inmitten des unfruchtbaren Sandes der Heiden.

Es mag einige interessieren zu wissen, dass sogar bei einer so einfachen Stelle wie der letzten, gelehrte Männer unterschiedlicher Meinung sind. Lachmann schlug vor, und Alford folgte, eine Interpunktion, die den Sinn ergibt: „Ich werde von nun an mit reinem Gewissen zu den Heiden gehen.“ Wakefield folgt dem Peschito-Syrischen, indem er es so auflöst: „Von diesem Augenblick an bin ich rein davon, ich gehe zu den Heiden.“ In seiner Anmerkung sagt er: „Diese Anordnung gibt den Abschnitten einen Grad an Schroffheit, der eher zu einem wütenden Mann passt“! Die Respektlosigkeit des Übersetzers scheint mir ebenso offenkundig wie sein Mangel an Urteilsvermögen, und die gewöhnliche Einteilung ist sehr konsequent, würdevoll und beeindruckend. „Und er ging von dort weg und kam in das Haus eines gewissen Mannes, mit Namen Justus, der Gott anbetete, dessen Haus an die Synagoge stieß“ (V. 7).Viele, von Chrysostomos bis Alford u. a., haben es so verstanden, dass der Apostel von seinem Quartier bei Aquila⁴⁸ wegzog; und sie haben versucht, Motive und Gründe zur Rechtfertigung des Wechsels zu nennen. Aber es ist nicht nötig, sich die Mühe zu machen, denn es ging darum, dass er nicht seine Unterkunft, sondern die Synagoge verließ und daher nicht ein neues Quartier für seinen Aufenthalt fand, sondern einen geeigneten Ort, an dem er das zuvor in der Synagoge gegebene Zeugnis fortsetzen konnte. Und dies scheint mir auffallend bestätigt durch die Nähe des Hauses zur Synagoge, deren Benutzung der fromme Heide, dessen Herz sich der Wahrheit öffnete, sofort anbot. Wenn es eine bloße Unterkunft wäre, warum spricht man dann von der engen Verbindung mit der Synagoge, der Paulus fortan den Rücken kehrte? Aber wenn ein geeigneter Raum für das Zeugnis gesucht wurde, dann erfüllte das Haus des Justus zwei Bedingungen; erstens, dass der Besitzer selbst ein Heide war und daher am besten geeignet, die Anwesenheit von Heiden zu gewinnen, sowie den ernsten und neuen Schritt des Apostels zu betonen; zweitens, dass es nahe genug an der Synagoge lag, um sowohl Juden anzuziehen, die ein Gewissen über die verworfene Wahrheit Gottes haben könnten, als auch heidnische Proselyten, die wie Justus die Gewohnheit hatten, die Synagoge zu besuchen.

⁴⁷ Denk an Wakefield, während er die gewöhnliche Version beibehält, sagt er: „Ich bin zum Teil geneigt zu denken, dass es hier heißt: sein Gewand abwerfen: was ein eindrucksvolles Bild des Verhaltens des Apostels zeigt: wie ich diesen Mantel abwerfe, so verzichte ich auf jede weitere Beschäftigung mit euch.“↩︎

⁴⁸ In der Tat ändern der Codex Bezae und eine Kursive (137) statt ἐκεῖθεν ausdrücklich „von dort“ in „von Aquilas“, was zeigt, wie stark die Strömung in dieser Richtung war. Natürlich war es eine bloße Glosse und obendrein sogar eine Fehlinterpretation.↩︎