Behandelter Abschnitt Apg 15,4-5

Als sie aber nach Jerusalem gekommen waren, wurden sie von der Versammlung und den Aposteln und den Ältesten aufgenommen, und sie berichteten alles, was Gott mit ihnen getan hatte. Einige aber von denen aus der Sekte der Pharisäer, die glaubten, traten auf und sagten: Man muss sie beschneiden und ihnen gebieten, das Gesetz Moses zu halten (15,4.5).

Das Herz der Versammlung schlug wahrhaftig, aber es gab jetzt Widersacher sowohl von innerhalb als auch von außerhalb. Es war noch nicht das Konzil, aber Versammlungen, die ihm vorausgingen, wo die wunderbaren Taten Gottes durch das Evangelium Mitempfinden oder Opposition unter denen in Jerusalem hervorriefen, die sich zum Namen des Herrn bekannten. Von denen, die sich zu dieser Zeit gegen die Freiheit der Gnade wehrten, wird ausdrücklich gesagt, dass sie glaubten. Die Krise war also die Gnade der Einheit; Einheit nicht nur irgendwann im Himmel, sondern jetzt auf der Erde, das ist das gesegnete Vorrecht und die unverzichtbare Verantwortung des Leibes Christi, der Versammlung. Es gab keinen so unglücklichen Wunsch, dem gebührenden Platz zuvorzukommen, indem man sich mit der Frage beschäftigte, wo Paulus und Barnabas besonderen und beherrschenden Einfluss hatten, und dann mit der Einheit der Versammlung argumentierte, um die Gemeinschaft der Versammlung in Jerusalem und natürlich auch überall sonst zu erzwingen. Dennoch hätte man Antiochien plausibel als den einzig richtigen Ort vorbringen können, um eine Frage zu erörtern und zu entscheiden, die die Herrlichkeit des Herrn unter den heidnischen Gläubigen so sehr betraf. Denn nicht von Jerusalem, sondern von Antiochien aus wurden jene Botschafter Christi ausgesandt, die die großen Pioniere im Werk der Mission des Heiligen Geistes gewesen waren. Das Ich oder eine Partei hätten reichlich Gründe liefern können; aber Christus hielt seinen Platz, der zuerst seinen Willen suchte und dann alle Gläubigen als wertvoll erachtete, sogar die, die durch ihren Mangel an Gnade, Demut und Einsicht Schwierigkeiten verursachten. So wurde die Schlinge vermieden, durch die Satan schon damals versuchte, eine jüdische Versammlung zu zerstreuen und von der der Nationen zu trennen; oder zumindest die Versammlung in Jerusalem, die Apostel und die Ältesten zu übergehen, um in Antiochien einen gesonderten Weg zu beginnen, der bald, wenn nicht sofort, in einer Spaltung enden würde. Aber Gnade und Wahrheit herrschten vor, der Respekt, der all denen gebührte, die der Herr angenommen hatte, und, wie wir gesehen haben, das besondere Prinzip, mit dem Bösen in seiner Wurzel und nicht nur in seinen Früchten zu handeln.

Es war, wie ich vermute, zu diesem Zeitpunkt, als der Apostel, wie er uns in Galater 2,2-10 berichtet, das Evangelium, das er den Nationen predigte, den angesehenen Leuten unter vier Augen vorlegte. Da sahen sie, dass ihm das Evangelium der Unbeschnittenen anvertraut worden war, so wie Petrus das der Beschnittenen; und dass Jakobus, Kephas und Johannes Paulus und Barnabas die rechte Hand der Gemeinschaft gaben, in Übereinstimmung mit der Aufteilung des Werkes, die der Herr bereits für alle, die Augen zum Erkennen hatten, festgelegt hatte. Es war von größter Wichtigkeit, dies im Brief zu verkünden; aber es geschah außerhalb der öffentlichen Geschichte und unabhängig von dem Konzil, das das Ziel des Geistes in dem Kapitel vor uns ist. Die Unabhängigkeit der Sendung und des Werkes des Paulus ist hier nicht der Punkt, während sie im Galaterbrief von größter Bedeutung war, und die Beschlüsse des Konzils werden nicht genannt, wo sie keinen passenden Platz haben konnten und ihre Erwähnung nur Unheil angerichtet hätte. Wie wahr, im Neuen Testament wie im Alten, alles hat seine Zeit, und jeder Zweck unter dem Himmel hat seine Zeit! Droben ist eine solche Unterscheidung unangebracht, wo alles Licht, Friede und Liebe ist, zur Ehre Gottes.

Es scheint offensichtlich, dass vor dem Konzil viel vorbereitet wurde. Die Opposition der judaisierenden Partei war seit der Zeit, als die Apostel der Nationen von der Versammlung empfangen worden waren, klar und deutlich hervorgetreten, so wie sie seit der Taufe des Kornelius und seines Hauses gewirkt hatte. Natürlich erregte die öffentliche Darstellung dessen, was Gott in Kleinasien getan hatte, ihre Vorurteile noch mehr. Was im Privaten geschah, wird hier nicht erwähnt; aber wir wissen aus den ersten Versen von Galater 2, dass es von großer Bedeutung war.

Was in Kapitel 15 berichtet wird, hatte als Hauptziel die Unterdrückung des jüdischen Empfindens und die eindeutige Anerkennung der Nationen, die mit den jüdischen Jüngern auf einer gemeinsamen Grundlage glaubten. Die Verordnungen, die von den Aposteln und den Ältesten in Jerusalem erlassen wurden, hatten unter diesem Gesichtspunkt das größte Gewicht. Aber wenn der Apostel an die Versammlungen der Nationen schreibt, nimmt er den hohen Standpunkt der Gnade ein und beweist die Unvereinbarkeit einer fleischlichen Verordnung, wie ehrwürdig oder lehrreich sie auch sein mag, mit der Wahrheit eines gestorbenen und auferstandenen Erlösers als Grund der Rechtfertigung vor Gott. In diesem großartigen Plan, in dem Gott sogar für den schuldigen und verlorenen Menschen durch das Kreuz und das Blut seines Sohnes gewirkt hat, verschwindet die mit Händen vollzogene Beschneidung gänzlich. Und die Gläubigen aus den Nationen, tot in ihren Übertretungen und der Vorhaut ihres Fleisches, hat Christus mit Ihm zusammen lebendiggemacht, nicht weniger als die jüdischen Gläubigen, da Er uns alle Übertretungen vergeben hat. Die Handschrift, die in Satzungen gegen uns geschrieben war, die uns entgegen war, hat Er ausgelöscht und aus dem Weg geräumt, indem Er sie ans Kreuz genagelt hat (Kol 2,13-15).