Behandelter Abschnitt Apg 1,1-3

So wie die Beschreibung unseres Herrn Jesus durch Lukas an einen Christen, der sich bekehrt hatte, gerichtet war, so war es auch die Fortsetzung, die von der Gabe des Heiligen Geistes, der vom Himmel herabgesandt wurde, von seiner Gegenwart und seinem Wirken berichtet, besonders in den führenden Aposteln, zuerst in der Beschneidung, dann in der Unbeschnittenheit. Aber wir haben die Wege und das Wirken des Heiligen Geistes nicht nur bei vielen anderen, sondern auch in und mit der Versammlung: Das ist eine Wahrheit von überragender Bedeutung, die jedoch praktisch aus den Augen verloren wurde, zur großen Verunehrung Gottes und zum irreparablen Schaden der Versammlung selbst.

Es scheint so, dass Theophilus entweder aufgehört hatte, ein Statthalteramt zu bekleiden (oder was für eine andere öffentliche Stellungbedeutender Art der inspirierte Historiker mit dem Titel „vortrefflichster“ auch immer andeutet [vgl. Apg 23,26; 24,3; 26,25 mit Lk 1,3]), oder er war im Glauben und in seinem geistlichen Zustand so gereift, dass er den Titel so wenig schätzte wie die Stellung, obwohl man sich kaum vorstellen kann, dass ein treuer Mann darin verharrt. Ferner ist weder in früherer noch in neuerer Zeit von denen zu hören, die sich vorstellen, dass der Name eine erfundene Bezeichnung für jemanden ist, der Gott liebt. Nicht nur weist der Vergleich des Evangeliums mit der Apostelgeschichte auf einen lebenden Christen hin, dem der Schreiber beides zuschreibt, sondern die Form des Wortes wäre in diesem Fall φιλόθεος (wie bei Timotheus oder ähnlichem), und nicht θεόφιλος gewesen.

Den ersten Bericht habe ich verfasst, o Theophilus, von allem, was Jesus anfing, sowohl zu tun als auch zu lehren, bis zu dem Tag, an dem er aufgenommen wurde, nachdem er den Aposteln, die er sich auserwählt hatte, durch den Heiligen Geist Befehl gegeben hatte; denen er sich auch nach seinem Leiden in vielen sicheren Kennzeichen lebend dargestellt hat, indem er ihnen vierzig Tage hindurch erschien und über die Dinge redete, die das Reich Gottes betreffen (1,1–3).

So einfach ist der Anfang dieses Buches, das die wunderbaren Werke Gottes in der neuen Schöpfung behandelt, die Er in der alten durch einen nicht weniger kompetenten Zeugen als seinen eigenen Geist bezeugen lassen musste. Im Kreuz des Sohnes des Menschen wurde die Sünde von Gott gerichtet, noch nicht an den Sündern, sondern in dem einen vollkommenen Opfer, damit Gott in gerechter Weise die Frohe Botschaft der rettenden Barmherzigkeit an Juden und Griechen, die gleicherweise verdorben sind, aussende, damit sie durch den Glauben gleicherweise gerettet werden. Und nun stand der Heiland in dem Auferstehungsleben und dessen Kraft da, die Erstlingsgabe der Entschlafenen, als lebensspendender Geist für alle, die glauben. Wie Er in den Tagen seines Fleisches gemäß dem Geist der Heiligkeit in einer Welt der Sünde gewandelt war, so wurde er nun durch die Auferstehung als Sohn Gottes in Kraft gemäß diesem Geist erwiesen, als Überwinder Satans im Tod wie im Leben, nachdem Er auch das Gericht Gottes im Leiden für die Sünde ertragen hatte, damit Er das gerechte Haupt einer neuen Familie sei, die von seinem Leben lebt, wie Er für ihre Sünden gestorben ist. So mündet das Lukasevangelium in das, was allgemein, wenn auch nicht korrekt, als Apostelgeschichte bezeichnet wird. Es ist nämlich vielmehr die inspirierte Beschreibung des auferstandenen Herrn, der in der Kraft des von oben herabgesandten Heiligen Geistes wirkte und dort sowohl in der Versammlung als auch in seinen Dienern, vor allem in einigen der Apostel, Zeugnis von Ihm ablegte.

Sogar der von den Toten auferstandene Herr, obwohl noch nicht „aufgenommen“, wird hier gesehen, wie Er den Apostel durch den Heiligen Geist Befehle gibt (V. 2). Nicht nur vor seinem Tod, auch im neuen Zustand des Menschen jenseits des Grabes haben wir den Beweis für dieselbe gesegnete Kraft. Der Heilige Geist wirkt im auferstandenen Menschen. In Jesus sehen wir diese Wahrheit, wie auch jede andere. So wird es auch bei uns sein, wenn wir von den Toten auferweckt werden, wir werden diese göttliche Quelle der Kraft und Freude nicht verlieren, wenn oder weil wir nach dem Ratschluss Gottes in den endgültigen Zustand des Menschen eintreten. Das Vollkommene wird kommen, aber der Heilige Geist wird deshalb nicht aufhören, in uns zu wirken, vielmehr wird Er uns für alle Anbetung und den Dienst formen, die den mit Christus Verherrlichten angemessen sind.

Dass Christus sich lebendig darstellte, nachdem er gelitten hatte, war die große Tatsache, die „in vielen sicheren Kennzeichen“ (V. 3) festgestellt wurde, und so ist es der Gegenstand des Zeugnisses im ganzen Buch, da es die Grundwahrheit des Evangeliums ist. Der Gott der Gnade ist der Gott der Auferstehung in Christus, der einmal für die Sünden gelitten hat, der Gerechte für die Ungerechten. Die Apostel sind falsche Zeugen Gottes, wenn Er Ihn nicht auferweckt hat, und Er hat Ihn nicht auferweckt, wenn keine Toten auferweckt werden; und wenn Er nicht auferweckt worden ist, ist unser Glaube vergeblich: Wir sind noch in unseren Sünden. Doch Er ist von den Toten auferweckt worden, so sicher wie Gott wahr und sein Wort treu ist; seine Gnade und Macht werden nicht mehr in seinen auserwählten Zeugen offenbart, als in den verwandelnden Wirkungen seines Zeugnisses auf andere, die glauben, einst Söhne des Ungehorsams und Kinder des Zorns und seine Feinde. Der Auftrag an die Apostel geschah von Ihm als dem Auferstandenen.

Es war auch nicht nur so, dass Er von ihnen gesehen wurde oder ihnen erschien, während der vierzig Tage; Er sprach auch über die Dinge, die das Reich Gottes betreffen, wie seine Diener danach predigten. Das galt nicht weniger für den Apostel an die Heiden, wie wir aus Kapitel 20,25 und 28,31 deutlich und bis zum Ende erfahren können.