Behandelter Abschnitt Lk 19,11-27

Wie diese ergreifende Begebenheit das Wirken der Gnade gemäß dem Ziel Gottes bei der ersten Ankunft des Herrn aufrechterhält, selbst als Er sie zum letzten Mal als Messias zeigte, so wurde das folgende Gleichnis ausgesprochen, um die falschen Erwartungen zu zerstreuen, die ihre Gemüter erfüllten, die so schnell vergessen hatten, dass Er zuerst viele Dinge erleiden und von diesem Geschlecht verworfen werden müsse, und dass die Einführung des Reiches der Welt des Herrn auf seine zweite Ankunft warten musste. Die, die sich nach der sofortigen Aufrichtung dieses Reiches sehnten, getrogen sich selbst. Wenn Er in der Nähe Jerusalems war, war Er in der Nähe des Kreuzes, nicht in der Nähe der Offenbarung seines Reiches. „Als sie aber dies hörten, fügte er noch ein Gleichnis hinzu, weil er nahe bei Jerusalem war und sie meinten, dass das Reich Gottes sogleich erscheinen sollte. Er sprach nun: Ein gewisser hochgeborener Mann zog in ein fernes Land, um ein Reich für sich zu empfangen und wiederzukommen. Er rief aber seine zehn Knechte und gab ihnen zehn Pfunde und sprach zu ihnen: Handelt, bis ich komme“ (V. 11–13). Es ist offensichtlich, dass dies ganz anders ist als ein ähnliches Gleichnis in der letzten prophetischen Rede auf dem Ölberg, und dies nicht weniger sicher in den inneren Merkmalen, wie wir durchweg sehen werden. Dort übt der Herr sein Recht aus und gibt, wie es Ihm gefällt, entsprechend seinem Wissen um die unterschiedlichen Fähigkeiten seiner Diener. Hier erhalten alle zu Beginn das Gleiche, und ihre jeweilige Verwendung des Pfundes im Geschäft (im übertragenen Sinn) ist der Hauptpunkt – die Verantwortung der Knechte in dem einen, die Souveränität des Herrn in dem anderen. Ebenso kontrastreich ist das Ergebnis in beiden: Die guten und treuen Knechte bei Matthäus gehen gleichermaßen in die Freude ihres Herrn ein, während bei Lukas jeder die Autorität entsprechend seiner Arbeit und deren Frucht erhält.

Wiederum gibt es wichtige moralische Anweisungen, die mit diesem Gleichnis verbunden sind, aber sich von dem unterscheiden, was wir später bei Matthäus finden. Denn hier lesen wir: „Seine Bürger aber hassten ihn und schickten eine Gesandtschaft hinter ihm her und ließen sagen: Wir wollen nicht, dass dieser über uns herrsche“ (V. 14). Das war die Gesinnung der Juden, die nicht nur den Messias verwarfen, sondern, wie ein anderer es gut ausgedrückt hat, Ihm gleichsam in den Märtyrern, die sie töteten, eine Botschaft hinterherschickten, indem sie Ihn nicht weniger verherrlicht als in der Erniedrigung ablehnten. „Und es geschah, als er zurückkam, nachdem er das Reich empfangen hatte, dass er diese Knechte, denen er das Geld gegeben hatte, zu sich rufen ließ, um zu erfahren, was jeder erhandelt hätte. Der erste aber kam herbei und sagte: Herr, dein Pfund hat zehn Pfunde hinzugewonnen. Und er sprach zu ihm: Wohl, du guter Knecht! Weil du im Geringsten treu warst, so habe Gewalt über zehn Städte. Und der zweite kam und sagte: Dein Pfund, Herr, hat fünf Pfunde eingebracht. Er sprach aber auch zu diesem: Und du, sei über fünf Städte. Und der andere kam und sagte: Herr, siehe, hier ist dein Pfund, das ich in einem Schweißtuch verwahrt hielt; denn ich fürchtete dich, weil du ein strenger Mann bist: Du nimmst, was du nicht hingelegt, und erntest, was du nicht gesät hast. Er spricht zu ihm: Aus deinem Mund werde ich dich richten, du böser Knecht! Du wusstest, dass ich ein strenger Mann bin, der ich nehme, was ich nicht hingelegt, und ernte, was ich nicht gesät habe? Und warum hast du mein Geld nicht auf eine Bank gegeben, und bei meinem Kommen hätte ich es mit Zinsen eingefordert? Und er sprach zu den Dabeistehenden: Nehmt das Pfund von ihm weg und gebt es dem, der die zehn Pfunde hat (Und sie sprachen zu ihm: Herr, er hat zehn Pfunde!). Ich sage euch: Jedem, der hat, wird gegeben werden; von dem aber, der nicht hat, von dem wird selbst das, was er hat, weggenommen werden“ (V. 15–26). Hier haben wir den verantwortlichen Dienst der Christen bis zur Wiederkunft Jesu, mit seinem Urteil über ihren Dienst in der Zwischenzeit. Es ist nicht so, dass der ungläubige Knecht nicht die Folgen seines Unglaubens erleiden wird, wie der ältere Bruder, der seinen Vater verachtete und seinen Bruder verhöhnte. Aber unser Evangelist legt die Geschichte der Gnade dar, ohne das schreckliche Verhängnis derer zu beschreiben, die sie verderben oder sich von ihr abwenden. Erst in der irdischen Begleitung hören wir von der göttlichen Vergeltung.

So wird das Bild noch vollständiger; denn wir haben auch die öffentliche Vollstreckung des Gerichts über die schuldigen Bürger, die Juden, bei seiner Erscheinung. „Doch diese meine Feinde, die nicht wollten, dass ich über sie herrschen sollte, bringt her und erschlagt sie vor mir“ (V. 27). Das Gericht über die bewohnte Welt ist eine Wahrheit, die aus dem Leben, wenn nicht aus den Glaubensbekenntnissen der Christenheit praktisch verschwunden ist.