Behandelter Abschnitt Lk 15,8-10

Meiner Meinung nach kann man sich der Überzeugung nicht entziehen, dass diese Gleichnisse sowohl eine Wurzel in Gott selbst als auch einen Hinweis auf sein Wirken im Herzen des Menschen haben. Wie wir gesehen haben, ist das erste Gleichnis eine sehr klare Vorhersage des Werkes Christi (der Hirte ist das bekannte Bild, das Er selbst angenommen hat, um sein Interesse und seine Gnade für die darzustellen, die Ihn brauchen), so kann auch im letzten Gleichnis kein Zweifel daran bestehen, das Gott den Vater selbst in der Beziehung darstellt, die Er durch Gnade mit dem zurückkehrenden Verlorenen herstellt. Es gibt auch einen anderen Sinn dieser Beziehung zu dem älteren Sohn, dessen Selbstgerechtigkeit umso auffälliger war, weil er keinen Respekt und keine Liebe für einen solchen Vater hatte, obwohl er zweifellos auf einem niedrigeren Niveau bekannt war.

Aber wenn das so ist, wie können wir dann die Überzeugung vermeiden, dass das dazwischenliegende Gleichnis eine ähnliche Verbindung hat und dass die Frau angemessen und besonderes geeignet ist, genauso wie der Hirte und der Vater? Wenn also der Hirte das Werk des Sohnes Gottes darstellt, der als Sohn des Menschen gekommen ist, um zu suchen und zu retten, was verloren war, und wenn der Vater die Beziehung zeigt, in der Gott sich dem offenbart, der zu Ihm zurückgebracht wird und der seine Liebe im Haus kennenlernt, können wir nicht daran zweifeln, dass die Frau die Wege Gottes darstellen muss, die durch seinen Geist bewirkt werden. Wir wissen, dass der Geist sich nun besonders dazu herablässt, nicht nur im Menschen, sondern auch in der Versammlung zu wirken, und dies mag die Tatsache erklären, dass das Bild der Frau gewöhnlich dazu verwendet wird, die Versammlung Gottes darzustellen. Wie auch immer dies sein mag, dass in der einen oder anderen Form in der Frau das Wirken des Geistes Gottes dargestellt wird, kann nicht in Frage gestellt werden. Wir werden also feststellen, dass alle Einzelheiten des Gleichnisses zu dieser Sichtweise passen. „Oder welche Frau, die zehn Drachmen hat, zündet nicht, wenn sie eine Drachme verliert, eine Lampe an und kehrt das Haus und sucht sorgfältig, bis sie sie findet?“ (V. 8). Nun finden wir, dass das verlorene Geschöpf dargestellt wird, nicht durch ein Schaf, das, wenn es ein gewisses Leben hat, es dieses nur hat, um in die Irre zu gehen; nicht durch einen Menschen, der schließlich, nachdem er alles, was Gott ihm gegeben hat, verdorben hat, in den einsichtigen Genuss Gottes gebracht wird; sondern in diesem Gleichnis ist das verlorene Geldstück etwas Lebloses, und dies ist am besten geeignet, das auszudrücken, was ein verlorener Sünder in den Augen des Geistes Gottes ist. Er ist nicht nur vom Weg abgekommen, obwohl er fähig ist, Gegenstand eines neuen Handelns durch die Gnade außerhalb seiner selbst zu sein, damit er gefunden wird; aber inzwischen ist der Mensch nur noch etwas geistlich Totes, mit nicht mehr Kraft zur Rückkehr als das fehlende Silberstück.

Daher ist es angemessen, diese Münze zu verwenden, um den Sünder darzustellen, wo offensichtlich nicht die geringste Kraft vorhanden ist, zu Gott zurückzukehren, wo er völlig hilflos ist, wo nur der Heilige Geist helfen kann. Aber die Frau gibt sich nicht so leicht mit dem Verlust ihres Silberstücks zufrieden. Sie zündet eine Lampe an, fegt das Haus und sucht eifrig, bis sie es findet. Die Lampe zeigt deutlich das Zeugnis des Wortes Gottes; und das ist es besonders im Gebrauch des Geistes Gottes. Der Herr Jesus selbst und Gott als solcher werden so angesprochen. Aber es ist der Geist allein, der es, wie wir wissen, dem Herzen ins Gewissen spricht oder den Frieden bringt, wenn wir zu Gott gebracht werden. Der Geist hat ganz eigentümlich den Charakter des Wirkens, und in diesem Wirken bedient Er sich des Wortes. Deshalb wird hier gesagt, dass die Lampe angezündet wird.

Aber das ist noch nicht alles. Die Frau fegt das Haus und sucht fleißig, bis sie das Geldstück findet. Da ist die mühevolle Liebe, die Beseitigung von Hindernissen, das sorgfältige Arbeiten und Suchen. Wissen wir nicht, dass dies die herausragende Rolle ist, die der Geist Gottes zu übernehmen pflegt? Erinnern wir uns nicht an die Zeit, als die Wahrheit keine Kraft hatte, uns zu erreichen? Der Herr Jesus ist vielmehr der leidende Heiland; sein mächtiges Werk nimmt diese Form an. Der Heilige Geist Gottes ist das aktive Mittel im Menschen. Der Vater gab frei nach seiner unendlichen Liebe und seinen Ratschlüssen. Da Er in sich selbst den tiefen Genuss der Liebe hat, wollte Er die anderen trotz ihrer Sünden dazu bringen, von ihren Sünden zu rechtfertigen, um sie glücklich zu machen im Genuss seiner selbst. Aber ebenso schön beschäftigt sich der Geist Gottes mit der Tätigkeit des Bemühens und der unaufhörlichen Mühe, bis das Verlorene gefunden ist. „Und wenn sie sie gefunden hat, ruft sie die Freundinnen und Nachbarinnen zusammen und spricht: Freut euch mit mir, denn ich habe die Drachme gefunden, die ich verloren hatte“ (V. 9). In jedem Fall, ob es sich um den Sohn, den Vater oder den Heiligen Geist handelt, gibt es eine Gemeinschaft. Wir wissen, dass unsere Gemeinschaft mit dem Vater und mit seinem Sohn Jesus Christus ist (1Joh 1,3); aber es kann dem Gläubigen nicht weniger vertraut sein, dass es die Gemeinschaft des Heiligen Geistes gibt. Das ist es, was hier am Ende des zweiten Gleichnisses dargelegt zu werden scheint: die Ausbreitung der allgemeinen Freude unter denen, die in den Sinn Gottes kommen. „Und wenn sie sie gefunden hat, ruft sie die Freundinnen und Nachbarinnen zusammen und spricht: Freut euch mit mir.“ So ist auf allen Seiten echte Freude, jede Person der Gottheit hat ihren eigenen angemessenen Platz und Anteil an dem wunderbaren Werk der Erlösung, aber darüber hinaus gibt es tiefe göttliche Freude über das Ergebnis der Erlösung. „Ebenso, sage ich euch, ist Freude vor den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut“ (V. 10). Es ist hier nicht allgemein im Himmel, sondern Freude in der Gegenwart der Engel Gottes. Sie treten darin ein. Sie haben vielleicht nicht die gleiche unmittelbare Anteilnahme daran, aber es ist in ihrer Gegenwart; und sie erfreuen sich daran widerwillig und nicht eifersüchtig, ohne dass sie direkte oder persönliche Ergebnisse daraus ableiten können. Ihre Freude liegt in dem, woran Gott sich erfreut, und daher in dem, was Er für die Geschöpfe Gottes ist. Was für ein neuer Ausblick der Freude auch – Freude unter denen, die für Gott verloren waren, und Feinde Gottes! „Freude vor den Engeln Gottes über einen Sünder, der Buße tut.“