Behandelter Abschnitt Lk 10,29-37 „Da er aber sich selbst rechtfertigen wollte“, nicht um Gott, sondern sich selbst zu rechtfertigen, „sprach er zu Jesus: Und wer ist mein Nächster?“ (V. 29). Das ist die ständige Quelle eines Herzens, das nicht gehorsam ist. Es macht Schwierigkeiten und erhebt Einsprüche: „und wer ist mein Nächster?“ Man hätte gedacht, dass dies eine sehr einfache Frage sei, um zu entscheiden, wer sein Nächster sei, aber die einfachsten Dinge sind gerade die, die das ungehorsame Herz zu übersehen geneigt ist. Wäre er in den Gehorsam Jesu eingetreten (1Pet 1,2), hätte er es nicht nötig gehabt, den Herrn zu fragen; er hätte es selbst gewusst. Er und alle müssen durch ein Gleichnis belehrt werden. „Ein gewisser Mensch ging von Jerusalem nach Jericho hinab“ (V. 30). Dies ist genau der Weg des Menschen. Vom Ort des Segens, Jerusalem, geht er hinunter zu dem Ort des Fluchs, Jericho, und dort fällt er natürlich unter die Räuber. So ist die Welt. Da sie keine echte selbstlose Liebe kennt, gibt sie nicht, sondern nimmt gewaltsam, wo und was sie kann. Er „fiel unter Räuber, die ihn auch auszogen und ihm Schläge versetzten und weggingen und ihn halb tot liegen ließen“ (V. 30b). So ist die Welt nun einmal. „Von ungefähr aber ging ein gewisser Priester jenen Weg hinab; und als er ihn sah, ging er an der entgegengesetzten Seite vorüber“ (V. 31). Da war keine Güte, keine Absicht der Liebe in seinem Herzen – nur ein Zusammentreffen bedauerlicher Umstände für den armen Mann: Es war nicht die Sache des Priesters. Da war keine Gnade am Werk, und so geht der Priester, dieser höchste Ausdruck des Gesetzes Gottes, diesen Weg, er geht dem armen Mann aus dem Weg. Er wusste nicht, wer sein Nachbar war, genauso wenig wie der Anwalt: das Ich blendet immer. Sicherlich hätte er es wissen müssen; aber das Gesetz gibt niemals rechte Motive. Es verlangt rechtes Verhalten von denen, die keine rechten Motive haben, um zu zeigen, dass sie durch und durch und innerlich falsch sind. Durch das Gesetz ist Erkenntnis der Sünde; es ist niemals die Kraft der Heiligkeit. Es heißt, dass das Gesetz die Kraft der Sünde ist. Es zeigt dem Menschen nur seine Pflicht, überführt ihn aber, dass er sie nicht ausübt. So auch bei dem Leviten. „Ebenso aber auch ein Levit, der an den Ort gelangte: Er kam und sah ihn und ging an der entgegengesetzten Seite vorüber“ (V. 32). Er stand nach dem Gesetz neben dem Priester; aber er sah auf den Mann und erkannte seinen Nächsten ebenso wenig wie der Priester. Auch er ging auf der anderen Seite vorbei. „Aber ein gewisser Samariter“, der mit dem Gesetz überhaupt nichts zu tun hatte, „der auf der Reise war, kam zu ihm hin; und als er ihn sah, wurde er innerlich bewegt; und er trat hinzu und verband seine Wunden und goss Öl und Wein darauf“ (V. 33.34a). Da war Gnade vor seinen Augen, die sein Herz gewonnen hatte, und dementsprechend erkennt er sofort seinen Nächsten. Die Liebe sieht klar, was auch immer die Heiden träumen mögen. Das Gesetz spricht nur von seinem Nächsten für einen Menschen ohne Herz, der keine Ohren hat, um zu hören, und keine Augen, um seinen Nächsten zu sehen; aber die Gnade gibt Augen und Ohren und ein Herz. Dementsprechend sucht ihn der Samariter, wenn er ihn sucht, mit der passenden Vorsorge der Gnade für die Zukunft wie auch für die Gegenwart. „Und er setzte ihn auf sein eigenes Tier und führte ihn in eine Herberge und trug Sorge für ihn“ (V. 34b). So wurde die Gerechtigkeit des Gesetzes in ihm erfüllt, der nicht nach dem Fleisch, sondern nach dem Geist wandelte. Dies war genau der Weg der Gnade. Es war so, dass Gott seinen Sohn sandte, um die zu suchen, die unter die Räuber gefallen waren, die mehr als halb tot waren. Sie waren ganz und gar tot; und der Sohn Gottes gab nicht nur alles, was er hatte, sondern sich selbst. Er übertraf bei weitem alles, was ein Mensch oder ein Geschöpf tun konnte. Nur Gott konnte sich so erniedrigen und so lieben; nur Er konnte entsprechend seiner Erniedrigung und seiner Liebe wirken. Und dieser Samariter tut nicht nur alles Gute, was er tun kann, sondern er sorgt dafür, dass, wenn er selbst weggeht, der Bedürftige angemessen versorgt wird. „Und am folgenden Tag zog er zwei Denare heraus und gab sie dem Wirt und sprach: Trage Sorge für ihn; und was irgend du noch dazu verwenden wirst, werde ich dir bezahlen, wenn ich zurückkomme“ (V. 35). Es ist die Vorsehung der Gnade, die den Segen nicht nur mit aller Freigebigkeit bereitstellt, sondern ihn auch vollständig sichert, wenn der Geber nicht mehr da ist. Und Jesus wird vergelten, wenn Er wiederkommt. Er hat sich selbst um den Sünder gekümmert, als Er in der Welt war. Er kümmert sich jetzt um ihn, da er als seine alleinige Sorge hereingebracht wird; und wenn Er wiederkommt, wird alles zurückgezahlt werden. „Wer von diesen dreien, meinst du, ist der Nächste gewesen von dem, der unter die Räuber gefallen war? Er aber sprach“ (V. 36.37a) – auch dieser Gesetzgelehrte, denn der Mensch hat ein Gewissen: „Der die Barmherzigkeit an ihm tat“ (V. 37b). Folglich ist es nicht das Gesetz, das nützen kann. Der große Übergang wird also allen, die hören, deutlich gemacht. Barmherzigkeit, und Barmherzigkeit allein, kann einem verlorenen Menschen nützen; aber Barmherzigkeit ist geschmacklos, weil sie Gott erhöht; wohingegen das Gesetz vom Menschen benutzt wird, um sich selbst und sein Vermögen zu erhöhen. Erst wenn wir unser eigenes Verderben sehen, vielleicht nach Anstrengungen unter dem Gesetz, rettet die Barmherzigkeit zuerst unsere Seelen und öffnet dann unsere Augen und lässt uns in jeder bedürftigen Seele einen Nächsten sehen, ohne zu fragen, wer er ist.

Die Barmherzigkeit lässt uns jeden, der unsere Hilfe und unser Mitgefühl braucht, als unseren Nächsten sehen, während der Geist der Gesetzlichkeit sich mit der Frage begnügt: „Wer ist mein Nächster?“ Ohne Christus wirkt das Gesetz nur auf den natürlichen Menschen; obwohl es einem Menschen seine Pflicht zeigt, gibt es ihm niemals die Kraft oder das Herz, sie zu tun. Der Geist der Gnade allein gibt göttlichen Beweggrund und Kraft. „Denn das dem Gesetz Unmögliche, weil es durch das Fleisch kraftlos war, tat Gott, indem er, seinen eigenen Sohn in Gleichgestalt des Fleisches der Sünde und für die Sünde sendend, die Sünde im Fleisch verurteilte“ und so weiter (Röm 8,3f.). Die Gnade ist in Jesus Christus aufgeleuchtet; und der Heilige Geist wirkt nach derselben Gnade in denen, die Jesus angenommen haben, die nicht unter dem Gesetz, sondern unter der Gnade sind.