Behandelter Abschnitt Lk 10,21-24 „In derselben Stunde frohlockte er im Geist und sprach: Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies vor Weisen und Verständigen verborgen und es Unmündigen offenbart hast. Ja, Vater, denn so war es wohlgefällig vor dir“ (V. 21). Nun haben im Rechtswesen die Weisen und Klugen ihre Bedeutung. Das Gesetz lässt engelsgleiche Mittel zu und setzt menschliche Verwalter voraus; es will die Dinge in einer Ordnung haben, die der Vernunft und dem Gewissen der Menschen entspricht. Aber die Gnade begegnet einer verderbten Welt, wenn all dies beiseitegesetzt gelegt wird; und Jesus, verworfen von denen, die sich des Gesetzes rühmten, freut sich über die Gnade Gottes und dankt Ihm als dem Vater, den das Gesetz nie offenbart hat. Er war der Vater in seiner eigenen göttlichen Beziehung zum Sohn, völlig außerhalb der Kenntnis der Menschen oder des Bereichs ihrer Gedanken oder Vorstellungen. Die Juden, die das Gesetz hatten, sahen nie die Realität der göttlichen Beziehung. Sie war im Alten Testament unter verschiedenen unverständlichen Formen und Begriffen nur schemenhaft erkennbar. Denn Gott war die ganze Zeit über verhüllt und wohnte in der dichten Finsternis und offenbarte sich nicht als Vater, Sohn und Heiliger Geist. Das ist erst eindeutig in und durch Jesus, unseren Herrn der Fall; wie auch das Licht und die Unbestechlichkeit durch das Evangelium zu den Menschen kommt, nicht durch das Gesetz. Im Gesetz war es nur ein Gott, der Jahwe-Gott Israels, und das nur hinter den verschlungenen Schranken des levitischen Systems. Aber das Evangelium zeigt, dass der Schleier zerrissen ist und dass der Vater durch den Heiligen Geist, der vom Himmel herabgesandt wurde, durch Ihn, der zum Kreuz hinabstieg, erkannt wurde.

So setzt das Christentum die volle Offenbarung des wahren Gottes und der Personen der Gottheit voraus. Daher war es unter dem Gesetz unmöglich, eine getrennte oder völlige, wenn überhaupt, Kenntnis des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu haben. Und es mag eine Frage sein, inwieweit solche, die im Geist des Gesetzes sind, jetzt vollständig in sie eindringen; sie mögen rechtgläubig sein und die allgemeine Gewissheit anerkennen; aber das ist etwas ganz anderes, als sie praktisch zu begreifen und sie als die bekannte Wahrheit und den Segen zu genießen.

Unser Herr Jesus also, vollkommen in allem und mit göttlichem Wissen um alles, sagt: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, dass du dies vor Weisen und Verständigen verborgen und es Unmündigen offenbart hast. Ja, Vater, denn so war es wohlgefällig vor dir“ (V. 21). Es ging nicht mehr um Israel und das Land; auch Weisheit und Klugheit sind jetzt nicht mehr von Bedeutung. Dinge, die bei den Menschen hoch angesehen sind, werden vor Gott als ein Gräuel beurteilt. Er hatte seine Gedanken den kleinen Kindern offenbart. Offensichtlich war dies Gnade. Es gab keinen Anspruch; und kleine Kinder wären die allerletzten Personen gewesen, denen Gott offenbart hätte, was jenseits der Weisen und Klugen war, was das Auge des Habichts nicht gesehen hatte (Hiob 28,7). „Ja, Vater, denn so war es wohlgefällig vor dir.“ Es war sein Wohlgefallen; Er hatte Wohlgefallen an seiner eigenen Liebe. Und die Gnade findet nicht, sondern macht Gegenstände, die sich selbst gehören und zur Ehre Gottes sind. Die Gnade schafft, was das Gesetz nicht tun kann. Es gibt keine Natur, die fähig ist, Gott zu genießen, noch kann es einen Gegenstand geben, noch weniger einen, der Gott selbst würdig ist, sich darauf auszuruhen; es kann nur einen Anspruch Gottes an den Menschen erheben. Aber die Gnade tut all dies und mehr durch Jesus, der uns sowohl eine Natur gibt, die fähig ist, Gott zu genießen, als auch selbst der Gegenstand ist, den man genießen darf.

Hören wir, wie Er über sich selbst auch hier spricht: „Alles ist mir übergeben von meinem Vater“ (V. 22a). Es ist jetzt nicht nur das Land Israel oder das jüdische Volk, sondern alles; der Sohn des Menschen mit allem, was Ihm übergeben wurde – eine höhere Herrlichkeit sogar als die Herrschaft über alle Völker und Sprachen (Dan  7). Es ist das Universum, das Ihm unterstellt ist; und das, weil Er der Sohn Gottes ist. „… wissend, dass der Vater ihm alles in die Hände gegeben hatte“ (Joh 13,3). Es ist nicht nur der Alte der Tage, der dem in den Wolken des Himmels kommenden Sohn des Menschen das universale Königreich unter dem Himmel gibt; sondern der verworfene Mensch auf der Erde offenbart sich als der Sohn Gottes, der Sohn des Menschen, der im Himmel ist, wie an anderer Stelle gesagt wird, dem sein Vater alles übergeben hat. Wir sehen ihm noch nicht alles unterstellt. Aber Er spricht von einem weitaus größeren Segen und einer weitaus größeren Herrlichkeit als sogar dieses universale Erbe. „Und niemand erkennt, wer der Sohn ist, als nur der Vater; und wer der Vater ist, als nur der Sohn und wem irgend der Sohn ihn offenbaren will“ (V. 22b). Er ist eine göttliche Person – die Herrlichkeit seiner Person ist unergründlich; es ist dem Vater allein vorbehalten, sie zu kennen und sich an ihr zu erfreuen, während sie für uns unbekannt ist. Kein Mensch weiß es; ja, es ist nicht nur kein Mensch, sondern niemand. Nur der Sohn, der den Vater von sich selbst aus kennt. Und nicht nur kennt allein der Sohn den Vater, sondern Er offenbart Ihn auch anderen – „wem irgend der Sohn ihn offenbaren will“ (V. 22c). Das ist Christentum; und dadurch werden die Jünger von ihren jüdischen Erwartungen zu den himmlischen und göttlichen Wahrheiten des Christentums geführt. Das war das Ziel des Herrn Jesus von da an, wie es des Geistes danach ist.

Es ist bemerkenswert, dass es heißt: „Niemand erkennt, wer der Sohn ist, als nur der Vater“, aber es wird nicht hinzugefügt, wem Er Ihn offenbaren wird. So umhüllt Gott den Herrn Jesus gleichsam mit einem göttlichen Schutz vor der Neugier des Geschöpfs; und wenn der Sohn sich in Gnaden vor dem Menschen erniedrigt hat, so verbietet Gott, dass der Mensch sich diesem gleichsam heiligen Boden nähert. Nicht einmal mit nicht unbeschuhten Füßen kann er ihn betreten. Gott behält die Erkenntnis des Sohnes für sich selbst; er allein dringt wirklich in das Geheimnis des Einziggeborenen ein. Der Sohn offenbart zwar den Vater, aber der menschliche Verstand versagt immer, wenn er versucht, das unlösbare Rätsel der persönlichen Herrlichkeit Christi zu enträtseln. Alles, was der Gläubige tun kann, ist zu glauben und anzubeten. Kein Mensch kennt den Sohn außer dem Vater.

Auf der anderen Seite ist es unser größter Trost, dass der Sohn den Vater nicht nur kennt, sondern Ihn offenbart. Die Offenbarung des Vaters in und durch den Sohn ist die Freude und die Ruhe des Glaubens. Das gilt sogar für die kleine Kinder. Die Kindlein (παιδία), und nicht bloß die Jünglinge und die Väter, kennen den Vater (1Joh 2,14).

Und das passt zu diesen unaussprechlich gesegneten Worten unseres Herrn: „Und er wandte sich zu den Jüngern für sich allein und sprach: Glückselig die Augen, die sehen, was ihr seht! Denn ich sage euch, dass viele Propheten und Könige begehrt haben zu sehen, was ihr seht, und haben es nicht gesehen, und zu hören, was ihr hört, und haben es nicht gehört“ (V. 23.24). Während der Herr Jesus sie also auf Größeres vorbereitet, bekennt Er sich voll zur Glückseligkeit des Gegenwärtigen.