Behandelter Abschnitt Lk 8,1-3

Das letzte Kapitel eröffnete ein sehr weite Sphäre und stellte die Macht Gottes über die menschliche Krankheit und den Tod vor – ja, mehr noch, die Entfaltung der Gnade Gottes in Gegenwart von nichts anderem als der Sünde. Doch moralische Wege werden nach Gottes eigener Natur hervorgebracht. Die Gnade vergibt nicht nur. Die, denen vergeben wird, werden von neuem geboren und offenbaren ihr neues Leben in geeigneter Weise, und zwar zur rechten Zeit durch die Kraft des Heiligen Geistes.

In diesem Kapitel finden wir, wie die Gnade im Dienst hervortritt. „Und es geschah danach, dass er nacheinander Stadt und Dorf durchzog, indem er predigte und das Reich Gottes verkündigte“ (V. 1). Wie unterschiedslos ist sein Predigen und die Verkündigung der frohen Botschaft vom Reich Gottes! Die Gnade kann überall hingehen, was ihren Wirkungskreis angeht, aber sie unterscheidet nach Gottes Willen; denn Er muss souverän sein. Er begnadigt, wen Er will, und wen Er will, verhärtet Er. Die Zwölf waren bei Ihm; und nicht nur sie, sondern auch „einige Frauen, die von bösen Geistern und Krankheiten geheilt worden waren: Maria, genannt Magdalene, von der sieben Dämonen ausgefahren waren, und Johanna, die Frau Chusas, eines Verwalters des Herodes, und Susanna und viele andere Frauen, die ihm mit ihrer Habe dienten“ (V. 2.3). So finden wir, dass die Gnade jetzt, in diesem gegenwärtigen Leben, Früchte hervorbringt. Ich denke, es ist klar und sicher, dass Maria Magdalena nicht die Person ist, die im letzten Kapitel als die Frau beschrieben wird, die eine Sünderin war. Die Überlieferung schwankt, einige nehmen an, dass die Frau, der der Herr vergeben hat, Maria Magdalena war, andere Maria, die Schwester des Lazarus; aber meiner Meinung nach ist der innere Beweis schlüssig, dass sie weder die eine noch die andere war. In der Tat liegt eine offensichtliche moralische Schönheit darin, ihre Namen nicht zu nennen. Wenn man bedenkt, dass sie eine dauerhaft sündige Frau in der Stadt war, warum sollte man sie dann beim Namen nennen? Die Geschichte sollte niemanden darüber informieren, wer sie war, sondern was der Name Jesus für sie bedeutete. Es ist sein Name, nicht ihrer, darum geht es.

Daher ist die Wirkung, die der Geist Gottes in ihr hervorgebracht hat, entsprechend. Sie geht nicht vor Ihm her, sondern hinter Ihm her. Sie ist zu seinen Füßen, weint, benetzt seine Füße mit Tränen und trocknet sie mit den Haaren ihres Hauptes ab. Der Geist Gottes wirft also einen Schleier über ihre Person. Wie sehr sie auch der Gegenstand der Gnade sein mag, es gibt keine Nachsicht mit der menschlichen Neugierde. Es gehörte zum eigentlichen Plan des Geistes, dass ihr Name nicht erwähnt werden sollte. Maria, die Schwester des Lazarus, steht vor uns in der Schrift (was auch immer die Legenden vortäuschen) als ein Charakter, der offensichtlich und ganz anders ist, und bemerkenswert, so würde ich urteilen, sie zeigt moralische Reinheit und jene Einsicht in Gottes Gedanken, die durch die Gnade, die sie ihr schenkte, bewirkt wurde.

So zeigte auch Maria Magdalena, obwohl sie ein verzweifelter Fall war, ein Übel ganz anderer Art. Es war nicht Verderbnis, sondern die Macht Satans. Sie war besessen; wie uns hier gesagt wird: „von der sieben Dämonen ausgefahren waren“. Das war ihre biblische Beschreibung, und sie ist überall gleich, wo sie uns vor Augen geführt wird. Nie wird ihr moralische Lässigkeit zugeschrieben.

Aber außer Maria Magdalena gehörte auch Johanna, die Frau des Chusas, des Verwalters des Herodes, zu denen, die dem Herrn mit ihrer Habe dienten. So rief Gott dort, wo man es am wenigsten erwartete: Und sie, die mit dem Hof des falschen Königs verbunden war, freute sich, dem verachteten, aber wahren König, Jesus von Nazareth, nachfolgen zu dürfen.

Aber auch andere fehlten nicht: „Susanna und viele andere“, von denen wir jedoch nichts wissen, außer dem, was die Gnade ihnen gab, als sie Jesus ehrten, um ihre ewige Ehre zu finden. Sie wurden vom Herrn Jesus angezogen und dienten Ihm, wie sie es konnten.