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Behandelter Abschnitt Lk 4,14-37
Aber wie dem auch sei, Jesus kehrt nun in der Kraft des Geistes nach Galiläa zurück: „und die Kunde über ihn ging aus durch die ganze Gegend. Und er lehrte in ihren Synagogen, geehrt von allen“ (V. 14.15).
Dies ist die allgemeine Beschreibung, wie ich meine; aber der Geist Gottes hebt einen ganz besonderen Umstand hervor, der unseren Herrn in dem großen Plan dieses Evangeliums veranschaulicht: „Und er kam nach Nazareth, wo er auferzogen worden war; und er ging nach seiner Gewohnheit am Tag des Sabbats in die Synagoge und stand auf, um vorzulesen. Und es wurde ihm das Buch des Propheten Jesaja gereicht; und als er das Buch aufgerollt hatte, fand er die Stelle, wo geschrieben war“ (V. 16.17). Es war in der Tat der Anfang von Jesaja 61. Das ist umso bemerkenswerter, weil der Zusammenhang der Prophezeiung der völlige Untergang Israels und die Einführung des Reiches Gottes und seiner Herrlichkeit ist, wenn das Gericht seinen Lauf nimmt. Doch mittendrin beschreiben diese Verse unseren Herrn in der Fülle der Gnade. Es gibt keinen Propheten, der nach dem gewöhnlichen Sprachgebrauch so evangelisch ist wie Jesaja; und in Jesaja gibt es vielleicht keinen Teil der ganzen Prophezeiung, der so sehr den Geist des Evangeliums atmet wie eben diese Verse.
Was kann nun auffälliger sein, als dass Christus dies bei dieser Gelegenheit liest, und dass der Geist Gottes Lukas allein beauftragt, es aufzuzeichnen? Unser Herr nimmt das Buch und liest, wobei Er genau an der Stelle aufhört, wo die Gnade aufhört. Es ist die Beschreibung seiner Gnade im Dienst; es ist nicht so sehr seine Person als vielmehr sein hingebungsvolles Leben, sein Werk und seine Wege auf der Erde. In der Tat ist es ziemlich genau das, was wir in Apostelgeschichte 10 haben: „Jesus, den von Nazareth, wie Gott ihn mit Heiligem Geist und mit Kraft gesalbt hat, der umherging, wohltuend und alle heilend, die von dem Teufel überwältigt waren; denn Gott war mit ihm“ (V. 38). Unmittelbar danach folgt in der Prophezeiung der „Tag der Rache unseres Gottes“. Aber unser Herr liest diese Worte nicht. Ist nicht auch dies äußerst bemerkenswert, dass unser Herr mitten in einem Vers aufhört und das liest, was seine Gnade beschreibt und nicht das, was sein Gericht betrifft? Warum ist das so? Weil Er jetzt nur in Gnade gekommen ist. Nach und nach wird Er im Gericht kommen, und dann werden sich die anderen Verse der Prophezeiung erfüllen. Dann wird es sowohl das Jahr seiner Erlösten sein, wenn Er sie segnen wird, als auch der Tag der Rache, wenn Er Gericht über ihre Feinde halten wird.
In der Zwischenzeit war alles, was Er in Israel zu tun im Begriff war, vorerst nur ein gnädiges Wirken in der Kraft des Geistes. Dementsprechend hatte Gott Ihn gesalbt, „Armen frohe Botschaft zu verkündigen; er hat mich gesandt, Gefangenen Befreiung auszurufen und den Blinden das Augenlicht, die Zerschlagenen in Freiheit hinzusenden“ (V. 18). Und das ist es, was Er verkündigen sollte; „das annehmbare Jahr des Herrn“ (V. 19). „Und als er das Buch zugerollt hatte“ (V. 20). Es ist klar, dass nichts besser zum Ziel des Geistes Gottes in Lukas passen kann, der der einzige Schriftsteller ist, der inspiriert wurde, dies aufzuzeichnen.
Das ganze Evangelium hindurch ist es das, was Er tut. Es ist das Wirken der Gnade inmitten des Elends, der Sünden und der Not der Menschen. Nach und nach wird Er die Kelter allein treten, Er wird den Zorn des Herrn auf seine Widersacher ausüben; aber jetzt ist es ungetrübte Barmherzigkeit. So war Jesus auf der Erde, und so beschreibt Ihn Lukas durchgehend. Kein Wunder also, dass Er das Buch an dieser Stelle schloss. Das war alles, was jetzt über Ihn zu sagen war; der Rest wird zu seiner Zeit bewiesen werden. Das Gericht Gottes bei seinem zweiten Kommen ist ebenso wahr wie die Gnade Gottes, die Er bei seinem ersten Kommen gezeigt hat.
Auch etwas anderes ist bemerkenswert und wird damit bewiesen. Der ganze Zustand der Dinge, seit Christus auf der Erde war, bis zum zweiten Kommen, ist eine Klammer, eine Zwischenzeit. Es ist nicht die Erfüllung der Prophezeiung, sondern die Offenbarung des Geheimnisses, das in Gott verborgen war, das nun sichtbar gemacht wird. Die Prophetie zeigt uns das erste und das zweite Kommen Christi im Zusammenhang. Doch was zwischen den beiden Kommen liegt, wird durch den vom Himmel herabgesandten Heiligen Geist charakterisiert, der die Versammlung bildet, in der es weder Jude noch Heide gibt. Die Prophezeiung setzt immer Juden und Heiden voraus. Die Versammlung ist darauf gegründet, dass diese Unterscheidung vorläufig aufgehoben wird. In der Zeit, in der Israel den Messias nicht anerkennt, die sich über die ganze Zeitspanne zwischen den beiden Erscheinungen Christi erstreckt, vollzieht sich dieses neue und himmlische Werk.
Der Herr hat also sehr bald aufgehört und das Buch geschlossen. Wenn Er wiederkommt, wird Er das Buch sozusagen dort aufschlagen, wo Er aufgehört hat. In der Zwischenzeit war sein Handeln ausschließlich in Gnade. Darauf lenkt der Herr ihre besondere Aufmerksamkeit; denn als Er das Buch dem Verantwortlichen zurückgibt, setzt Er sich wieder hin. Die Leute starrten Ihn alle verwundert an. Er sagt ihnen: „Heute ist diese Schrift vor euren Ohren erfüllt“ (V. 21).
Doch sofort verrät sich der Unglaube. „Ist dieser nicht der Sohn Josephs?“ (V. 22). Sie konnten die Gnade nicht leugnen, aber sie verachten seine Person: „Er war verachtet und verlassen von den Menschen“ (Jes 53,3). In der Tat ist der Unglaube immer blind; Er war nicht Josephs Sohn, außer rechtlich – Er war Gottes Sohn. „Und er sprach zu ihnen: Ihr werdet allerdings dieses Sprichwort zu mir sagen: Arzt, heile dich selbst; alles, was wir gehört haben, dass es in Kapernaum geschehen sei, tu auch hier in deiner Vaterstadt“ (V. 23).
Seine Antwort auf ihre Gedanken war: Kein Prophet ist in seiner Vaterstadt willkommen. Dennoch leuchtet die Gnade umso mehr hervor, weil Christus verworfen wurde. Es ist bemerkenswert, dass Er sich nicht durch Macht rechtfertigt; Er wirkt keine Wunder, um die Rechte seiner eigenen Person geltend zu machen, sondern beruft sich auf das Wort Gottes, auf die alttestamentlichen Schriften, für das, was der gegenwärtigen Zeit entspricht. „In Wahrheit aber sage ich euch: Viele Witwen waren in den Tagen Elias in Israel, als der Himmel drei Jahre und sechs Monate verschlossen war, so dass eine große Hungersnot über das ganze Land kam; und zu keiner von ihnen wurde Elia gesandt als nur nach Sarepta im Gebiet von Sidon zu einer Frau, einer Witwe“ (V. 25.26). Die Gnade erstreckt sich also, wenn Israel Ihn verwirft (und das taten sie jetzt), auf die Heiden. Sidon stand unter dem besonderen Gericht Gottes, und dort gab es eine Witwe, die aller menschlichen Mittel beraubt war, und sie war es, zu der Gott seinen Propheten in den Tagen der tiefen Bedrängnis sandte. Als Israel selbst unter einer schrecklichen Hungersnot litt, öffnete Gott Vorräte für die verlassene Frau in Sidon. So geht die Gnade über sein schuldiges Volk hinaus. So auch in der Zeit des Propheten Elisa. Viele Aussätzige waren in Israel, „und keiner von ihnen wurde gereinigt als nur Naaman, dem Syrer“ (V. 27).
Die Gnade ist souverän, und in den Tagen des jüdischen Unglaubens werden die Heiden gesegnet. Das zeigt diese Schriftstelle; und wie schön und passend das für Lukas ist! Sie ebnet den Weg für die Ausbreitung des Evangeliums. Als Israel den Herrn Jesus verwarf, musste die Gnade Gottes unter den Heiden wirken, unter denen, die am wenigsten Gnade erwarteten und verdienten. Wie gefiel das den Männern von Nazareth? „Und alle in der Synagoge wurden von Wut erfüllt, als sie dies hörten. Und sie standen auf und stießen ihn zur Stadt hinaus und führten ihn bis an den Rand des Berges, auf dem ihre Stadt erbaut war, um ihn hinabzustürzen“ (V. 28.29). Dies ist der Ausdruck des Hasses, der auf die Ablehnung der Gnade folgt. Wenn selbstgerechte Menschen des Unrechts überführt werden, ohne ihre Schuld gegenüber Gott zu empfinden, kennt ihre Wut keine Grenzen; und die Feindschaft ihres Herzen richtet sich vor allem gegen Jesus.
Das Ergebnis des ersten Auftretens des Herrn in Nazareth in der Synagoge war, dass, obwohl Er selbst seinen Dienst aus dem Wort Gottes charakterisierte, oder vielmehr der Geist Gottes ihn schon vorweggenommen hatte, wie Er ihn damals offen verkündete, als den Dienst der Gnade, indem Er diese Schriftstelle las und erklärte, dass sie an diesem Tag in ihren Ohren erfüllt wurde, wendet sich der Mensch bald in Zorn und Abneigung von Ihm ab. Anfangs angezogen, wendet er sich nachher von ihr ab, weil die Gnade sowohl das Verderben des Menschen verkündet als auch immer darauf besteht, dorthin zu gehen, wo Not und Elend ist. Dennoch gab der Herr nicht deutlich bekannt, dass die Gnade zu den Heiden hinausgehen würde, bis sich ihre Ablehnung seiner selbst zu offenbaren begann. Und nun waren dieselben Menschen, die anfangs von der Schönheit der Gnade so ergriffen waren, bereit, sich gegen Ihn zu wenden und Ihn hinabzustürzen. „Er aber ging durch ihre Mitte hindurch und ging weg“ (V. 30). Seine Zeit war noch nicht gekommen. „Und er kam nach Kapernaum hinab, einer Stadt in Galiläa, und lehrte sie an den Sabbaten. Und sie erstaunten sehr über seine Lehre, denn sein Wort war in Vollmacht“ (V. 31.32). Das war es, was Jesus zeigte. Es waren nicht zuerst Wunder und dann Herrlichkeit, sondern die Wahrheit Gottes. Das Wort, nicht ein Wunder, bildet das Bindeglied zwischen einem Menschen und Gott; kein Wunder kann dies tun – nichts als das Wort Gottes. Denn das Wort richtet sich an den Glauben, während ein Wunder als Zeichen für den Unglauben dient. Wie aber Gott den Glauben durch das Wort erzeugt, so nährt Er ihn auch durch das Wort. Das beweist den unermesslichen Wert des Wortes Gottes; und das Wort Christi war in Vollmacht. „Und in der Synagoge war ein Mensch, der einen Geist eines unreinen Dämons hatte“ (V. 33). Das ist das erste große Werk, das bei Lukas aufgezeichnet ist. Unser Herr scheint schon in Kapernaum (also an diesem Ort) mächtige Taten vollbracht zu haben, bevor Er nach Nazareth ging; aber Lukas beginnt mit Nazareth, um seinen Dienst durch jene wunderbare Beschreibung im Wort Gottes zu charakterisieren, die dem Menschen die Gnade erschließt. Nun finden wir Ihn in Kapernaum, und das erste Wunder, das hier von Ihm berichtet wird, als Er in der Synagoge lehrte, war die Heilung eines Mannes, der von dem unreinen Geist eines Dämons besessen war, der das Bewusstsein der Macht Jesu hatte. Denn der Besessene rief: „Ha! Was haben wir mit dir zu schaffen, Jesus, Nazarener? Bist du gekommen, um uns zu verderben? Ich kenne dich, wer du bist: der Heilige Gottes“ (V. 34).
Es ist hier und an anderer Stelle bemerkenswert, das Ich und das Wir zu unterscheiden: der Mann selbst und die Identifikation mit dem bösen Geist. Außerdem sagt dieser besessene Mann: „Ich kenne dich, wer du bist: der Heilige Gottes.“ Dies scheint derselbe Charakter zu sein, wie Psalm 89,19 von Christus spricht, wo es heißt: „Denn der Herr ist unser Schild, und der Heilige Israels ist unser König.“ Es ist ein bemerkenswerter Psalm, weil der Heilige dort die alleinige Grundlage der Hoffnungen des Volkes ist, wie Er auch die Grundlage des Hauses Davids, das ansonsten ruiniert ist. Es ist genau dasselbe in unserem Evangelium, nur dass Lukas weiter ausholt. Die Schwerpunkt von Psalm 89 ist, dass jede Hoffnung von Ihm abhängt. Israel ist völlig verdorben; die Herrlichkeit ist geschwächt und schließlich verschwunden; der Thron ist zu Boden gestürzt. Aber dann ist Er der König, und deshalb ist alles vollkommen sicher.
Die Schande der Knechte Gottes wird beseitigt werden, und ihre Feinde werden sicher zu ewiger Schmach verurteilt werden, nach dem Sturz ihres Stolzes und aller schmerzhaften Züchtigung, durch die das Volk Israel gehen wird.
Hier fordert der unreine Geist den Mann auf, Jesus als diesen Heiligen anzuerkennen. Aber Er lehnte ein solches Zeugnis ab; Er nahm nicht einmal das Zeugnis von Menschen an, wie viel weniger von Dämonen! „Und Jesus gebot ihm ernstlich und sprach: Verstumme und fahre von ihm aus! Und als der Dämon ihn mitten unter sie geworfen hatte, fuhr er von ihm aus, ohne ihm Schaden zuzufügen. Und ein Schrecken kam über alle, und sie redeten untereinander und sprachen: Was ist dies für ein Wort? Denn mit Vollmacht und Kraft gebietet er den unreinen Geistern, und sie fahren aus. Und die Kunde über ihn ging aus in jeden Ort der Umgebung“ (V. 35–37). Damit hat Er gezeigt, dass die Macht Christi zuerst den Satan niederwerfen muss (aber nicht ohne eine gewisse zugelassene Erniedrigung für den Menschen). Satan ist das Hauptübel, das die Welt verunreinigt und unterdrückt; völlige Befreiung ist solange nicht zu erwarten, bis die Macht des Satans vertrieben ist. Wir müssen zur Quelle des Unheils gehen. Dies ist das früheste der Wunder Christi, das Lukas uns berichtet.