Behandelter Abschnitt Lk 1,26-38

Es war der Engel Gabriel, der zu Daniel gesandt wurde, um in der berühmten Prophezeiung von den siebzig Wochen das Kommen und Wegtun des Messias vor langer Zeit anzukündigen (Dan 9,26). Nun kommt er zu Maria, der Verlobten Josephs, und verkündet ihr, „der Jungfrau“, wie Worte eines noch älteren Propheten (Jes 7,14), die Geburt jenes Messias. Kein Wunder, dass er sie als eine Begnadete grüßt, mit der der Herr war. Gesegnet sei sie unter den Frauen! Maria, überlegte, beunruhigt, was wohl die Bedeutung dieser Anrede sein könnte. Der Engel bittet sie, sich nicht zu fürchten, denn sie hat Gunst bei Gott gefunden. Sie ist der auserwählte Kanal der wundersamen Absichten, die noch die Welt und ihr eigenes Volk mit Segen erfüllen sollten – die berufene Mutter, die sie für denjenigen sein sollte, in dem Gott im Begriff stand, alle Schwierigkeiten, die die Sünde in die Welt gebracht hatte, durch einen gerechten Triumph über sie zu lösen – nein, es Gott zu ermöglichen, solche zu segnen, die glaubten, obwohl sie Sünder gewesen waren, und sie durch und mit sich selbst gerecht triumphieren zu lassen.

Deshalb sagt er: „und siehe, du wirst im Leib empfangen und einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus nennen“ (V. 31) – ein göttlicher Heiland. „Dieser wird groß sein und Sohn des Höchsten genannt werden; und Gott der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben“ (V. 32). Dies ist eine andere und völlig andere Herrlichkeit, die offensichtlich seinen Anspruch als Messias mit der rettenden Macht verbindet. „... und er wird über das Haus Jakobs herrschen in Ewigkeit, und sein Reich wird kein Ende haben“ (V. 33). Wie weit ist sein Reich selbst im untersten Bereich davon entfernt, eine bloß menschliche Herrschaft zu sein! „Maria aber sprach zu dem Engel: Wie kann das sein, da ich ja keinen Mann kenne?“ Sie zweifelt nicht, sondern fragt vertrauensvoll. Es gibt also kein stummes Schlagen und kein Zeichen des Unglaubens, wie bei Zacharias, der fragte: „Woran soll ich dies erkennen?“ (V. 18). Da ist vielleicht eine Frage im Geist, die eine Antwort braucht, aber keinen Mangel an Glauben verrät. Es mag eine Frage geben, die der Form nach nahezu ähnlich ist, die aber in Wirklichkeit dem Unglauben entspringt. Gott urteilt nicht nach dem Äußeren, sondern nach dem Herzen.

Daher erklärt der Engel in aller Gnade Maria: „Der Heilige Geist wird auf dich kommen, und Kraft des Höchsten wird dich überschatten.“ Es sollte nicht die Natur sein, sondern die göttliche Kraft. „... darum wird auch das Heilige, das geboren werden wird, Sohn Gottes genannt werden“ (V. 35), und nicht nur Sohn des Menschen. Dies ist außerordentlich wichtig. „Sohn Gottes“ ist ein Titel, der unserem Herrn sowohl in seiner göttlichen Herrlichkeit, bevor Er Mensch wurde, als auch hier zusteht; denn an dieser Stelle, als Er Mensch wurde, hörte Er nicht auf, Sohn Gottes zu sein. Als Er Fleisch geworden war, war Er immer noch der Sohn Gottes. Und als Er von den Toten auferstand, war dasselbe wahr: Er war der Sohn Gottes als Auferstandener. Es ist also klar, dass es ein Titel ist, der Ihm in den drei Zuständen, in denen die Schrift unseren Herrn darstellt, zukommt. Er war der Sohn Gottes, als Er rein und einfach eine göttliche Person war; Sohn Gottes, als Er ein Mensch wurde; Sohn Gottes, als Er von den Toten auferstanden und aus dieser Welt in den Himmel gegangen war.

Aber es gibt noch etwas anderes zu beachten: Seine Menschwerdung verband Ihn nicht im Geringsten mit dem Makel der gefallenen Natur des Menschen. Diesem wurde durch die Einzigartigkeit seiner Empfängnis, die durch die Kraft des Heiligen Geistes erfolgte, absolut entgegengewirkt. „... darum wird auch das Heilige, das geboren werden wird, Sohn Gottes genannt werden.“ Er war also heilig, nicht nur in seiner göttlichen Natur, sondern auch in seiner Menschheit. Er war ausdrücklich der Heilige Gottes: Ohne dies wäre nicht nur die Erlösung für uns unmöglich gewesen, sondern sogar seine eigene Annahme als Mensch wäre nicht in Frage gekommen. Wir haben also in diesem Abschnitt die wichtigste Wahrheit über die Geburt dieses wundersamen Kindes und die Vereinigung der göttlichen und menschlichen Natur in der Person Christi. Vieles, was hier überliefert wird, ist dem Lukasevangelium eigentümlich. Maria wird auch über das informiert, was Gott mit ihrer Kusine Elisabeth tat, denn wie der Engel hinzufügte, „... denn bei Gott wird kein Ding unmöglich sein“ (V. 37). Sie beugt sich sofort dem Willen des Herrn mit den Worten: „Siehe, ich bin die Magd des Herrn; mir geschehe nach deinem Wort. Und der Engel schied von ihr“ (V. 38).