Behandelter Abschnitt 4Mo 10,11-36

Der vorhergehende Teil des vierten Buches Mose hat, als Geschichte betrachtet, offensichtlich einen vorbereitenden Charakter, der jedoch wichtig und göttlich weise ist. Er ist in hohem Maße vorbereitend für das, was wir jetzt zu betrachten haben – die richtige Wüstenreise der Kinder Israels und die Unterweisung, die der Herr auf ihrem Weg durch die Wüste gibt. Wir hatten die Zählung des Volkes und die Verordnungen im Hinblick auf den Dienst, die besondere Verunreinigung und die besondere Hingabe und andere Vorschriften der Gnade, für Herz und Gewissen, für Auge und Ohr, für die Reise durch die Wüste gekennzeichnet.

Ab Vers 11 von 4. Mose 10 beginnt die Geschichte der eigentlichen Reise, und eine sehr bemerkenswerte Tatsache wird uns sofort vor Augen geführt, und zwar eine, die jedem einsichtigen Verständnis auffallen muss, obwohl sie das Kind Gottes nicht so sehr überraschen sollte. Es mag etwas peinlich erscheinen, dass, nachdem der Platz der Bundeslade in der Mitte des Hauses Israel festgelegt worden war (und wir können alle verstehen, wie passend es war, dass der Herr so in der Mitte seines Volkes sein sollte, ob es lagerte oder weiterzog), nun, als sie loszogen, eine Veränderung eintreten sollte.⁴ Der Unterschied wurde dadurch hervorgehoben, dass Mose auf die freundliche Hilfe seines Schwiegervaters zählte. Der Mensch versagt wie immer: Gott steht ausnahmslos zu seinem Wort. Dennoch bindet Er sich nicht, dass Er über seine Bestimmung hinausgeht. Das entspricht meiner Meinung nach wunderbar der Vollkommenheit Gottes; denn es geht hier nicht darum, dass Gott vergisst, was seinem eigenen Namen gebührt. Die Ordnung, die Er am Anfang festgelegt hatte, zeigt die Zuneigung, die Er zu seinem Volk hatte, den Platz, der seiner Majestät angemessen war, da es Ihm gefiel, herabzukommen und in ihrer Mitte zu wohnen. Aber die Not seines Volkes, die Furcht seiner Diener, das Versagen dessen, womit man gerechnet hatte, um den Schwierigkeiten des Weges zu begegnen, brachte sofort seine Gnade zutage – ich will nicht sagen, mit den Stricken eines Mannes, sondern gemäß jener unendlichen Güte, die sich den Notwendigkeiten des Weges beugt und die für jede Ratlosigkeit, groß oder klein, in den Herzen seiner Diener mitempfindet.

Dies ist es, was den Unterschied ausmacht. Der Herr empfand für Mose und auch für das Volk. Und so ließ sich die Lade, der nach der strengen Regel der Platz der höchsten Ehre inmitten des vorrückenden Heeres zustand, nun dazu herab, die Tätigkeit eines Kuriers, wenn ich so sagen darf, für das Volk zu tun, indem sie nicht nur den Weg für sie findet, sondern auch als vorgeschobene Wache für das Heer handelt. Wie bezeichnend zeigt sich hier die unveränderliche Güte Gottes! Auf der einen Seite machte die Verordnung deutlich, was Gott zusteht, auf der anderen Seite wurde darin die gnädige Rücksichtnahme gesehen, die die übliche Vorgehensweise aus Liebe aufgab. Gott hält eine wirkliche Konsequenz für sich selbst aufrechterhält. Das ist immer dort der Fall, wo die Gnade regiert. Das Wort Gottes mag ein wenig für unzureichend erscheinen, doch Gott weicht nie in der kleinsten Sache ab, die den Charakter einer Verordnung hat, sondern bringt seinen Charakter viel vollkommener zur Geltung, als wenn alles starr ausgeführt worden wäre.

⁴ Ich möchte hier eine jener Zufälligkeiten anführen, die bei einem Schriftsteller, der selbst Augenzeuge war, so natürlich sind, aber für einen bloßen Bearbeiter, wie redlich er auch sein mag, völlig unwahrscheinlich, dass er zu einem späteren Zeitpunkt daran denkt; denn je winziger, desto geringer ist die Wahrscheinlichkeit, dass solche Einzelheiten bemerkt werden. „Im zweiten Kapitel des vierten Buches Mose beschreibt der Autor die Aufteilung der zwölf Stämme in vier Lager, die Anzahl jedes Stammes und die Gesamtzahl in jedem Lager. Er legt die Positionen fest, die jeder Stamm um die Stiftshütte herum einnehmen sollte, und die Reihenfolge, in der sie marschieren sollten; und er weist an, dass die Stiftshütte mit dem Lager der Leviten nicht zwischen dem zweiten und dritten Lager aufbrechen sollte. Aber im zehnten Kapitel kommt etwas vor, was auf den ersten Blick ein direkter Widerspruch dazu zu sein scheint; denn es wird gesagt, dass, nachdem das erste Lager aufgebrochen war, die Stiftshütte abgebaut wurde, und die Söhne Gerson und die Söhne Meraris zogen vorwärts und trugen die Stiftshütte, und danach das zweite Lager oder die Standarte der Kinder Ruben. Aber dieser scheinbare Widerspruch wird ein paar Verse später aufgelöst, wenn wir feststellen, dass zwar die weniger heiligen Teile der Stiftshütte, das Außenzelt und sein Gerät, zwischen dem ersten und dem zweiten Lager aufbrachen, aber das Heiligtum oder Allerheiligste mit seiner Einrichtung, der Lade und dem Altar, erst nach dem zweiten Lager aufbrachen, wie es die Anweisung verlangte. Und der Grund für die Trennung wird angegeben, dass die, die die äußere Stiftshütte trugen, sie aufstellen und sich so auf den Empfang des Heiligtums vorbereiten konnten, wenn es kam. Hätte ein Fälscher oder Bearbeiter, der lebte, als diese Märsche gänzlich aufgehört hatten und die Israeliten sich im Land ihres Erbes festgesetzt hatten, an einen solchen Umstand wie diesen gedacht?“ (Dean Graves’ Works, ii. p. 49).↩︎