Behandelter Abschnitt 4Mo 6

In diesem Kapitel finden wir ein Vorbild des positiven Segens. Es geht nicht um Verunreinigung, sondern um eine besondere Absonderung für den Herrn. Das ist es, was Israel hätte tun sollen, aber leider nicht getan hat; denn Israel verunreinigte sich zum Tod; und das ist genau der Platz, den der gottesfürchtige Überrest in Israel einzunehmen bereit war, wie wir in Apostelgeschichte 2 finden. Sie anerkannten, dass sie sich selbst zum Tod verunreinigt hatten; und warum? Wie es hier heißt: „Wenn jemand, ein Mann oder eine Frau, sich weiht, indem er das Gelübde eines Nasirs gelobt, um sich für den Herrn abzusondern, so soll er sich des Weines und des starken Getränks enthalten: Essig von Wein und Essig von starkem Getränk soll er nicht trinken; und keinerlei Traubensaft soll er trinken, und Trauben, frische oder getrocknete, soll er nicht essen. Alle Tage seiner Absonderung soll er von allem, was vom Weinstock bereitet wird, von den Kernen bis zur Hülse, nicht essen“ (V. 2–4). Es ist eine Absonderung nicht nur von dem, was unrein war, sondern von dem, was das Beste in der Natur war. Nicht, dass die Natur verdammt wird; das ist bei einem Christen nie richtig. Wir sind verpflichtet, die Ehre Gottes im Geschöpf bis zum Äußersten zu erhalten. Es ist immer beklagenswert, wo der Mensch das, was Gott gebührt, in allem, was er gemacht hat, abschwächt; aber es gibt keinen Grund, warum wir die Kraft, die uns darüber erhebt, leugnen sollten.

Dieses Letztere ist es, was der Nasiräer vorschattete. Es ist kein Angriff auf Gott oder irgendetwas, das Er gemacht hat. Die Schöpfung, wie Gott sie gemacht hat, war seiner Hand würdig; und natürliche Zuneigung ist immer lieblich. Der Herr schaute aus nach einem Mann, der nach Ihm fragte, obwohl er kein Atom des Glaubens in sich selbst hatte; aber sein Charakter war lieblich, und als solcher liebte ihn der Herr. Das ist in Ordnung; und wir sollten dasselbe tun. Verlass dich darauf, dass es ein falsches Maß ist, wenn wir es wagen, darin von Christus abzuweichen. Genauso nahm der Herr ein Kind in seine Arme, legte ihm die Hände auf und segnete es. Glaubt ihr, dass Er nicht ein besonderes Interesse an einem kleinen Kind hatte? Die Jünger waren weit entfernt von seinen Gedanken und Empfindungen. Meint ihr, Er hätte nicht auf das geschaut, was Gott gemacht hat, und waren es nur die Lilien auf dem Feld? Niemals gab der Herr auch nur die geringste Zustimmung zu der Pseudo-Spiritualität, von der einige von uns gesprochen haben. Nein; von seinen Lippen fiel nie ein Wort des geringschätzigen Gedankens und Empfindens für ein einziges Geschöpf. Wer bewunderte wie Er jeden Grashalm, der aus der Hand seines Vaters kam? Wer freute sich so sehr über seine Fürsorge für einen Sperling? Wer hat das Interesse, das sich am Zählen der Haare auf dem Haupt derer, die Ihm angehören, zeigt, so hervorgehoben und den anderen vorgestellt? Christus verleugnet niemals die Ansprüche der Natur, schwächt niemals den Sinn für ihre Schönheit, so gefallen der Mensch auch sein mag und die Welt durch ihn ruiniert wurde – ja, ruiniert nicht durch Gott, sondern durch den, der sich den Machenschaften Satans hingab.

Und doch verzichtet derselbe gepriesene Erlöser in gnädiger Absonderung auf jeden Genuss dessen, was hier auf der Erde vorgefunden wurde – er trennt sich in besonderer Anerkennung Gottes von allem. Das Geschöpf war gut. Wie könnte es anders sein, wenn es aus den Händen eines solchen Gottes kommt? Er kannte den Zustand, in den sie gefallen war, besser als jeder andere, aber Er vergaß nicht, wessen Weisheit und Güte das alles geschaffen hatte. Zugleich ist er abgesondert für den Herrn; er bewahrte seine Nasiräerschaft. Israel verstand das nicht, aber der gottesfürchtige Überrest folgte seinen Schritten. Durch die Gnade Gottes nahmen sie den Platz des Bekenntnisses der Verunreinigung bis zum Tod ein. Das scheint genau das zu sein, was an Pfingsten dargestellt wurde. Diejenigen, die das Wort aufnahmen, nahmen den Platz der Buße ein. Christus blieb immer abgesondert für Gott. Die bußfertigen Juden erkannten im lebendigen Glauben an, was ihre Hände getan hatten – was sie selbst gewesen waren –, was ihre Väter wie auch sie selbst und ihre Kinder getan hatten. Sie beugten sich vor Gott und bekannten das Verderben und den Tod, der durch die Sünde in die Welt gekommen war. Das ist der einzige Weg der Befreiung von ihr. Von diesem Moment an wurden sie auf einen neuen Grund der Nasiräerschaft zu Gott gestellt. Sie hatten als äußeres Volk Gottes begonnen, getrennt von den Nationen, aber ihre Stellung war durch die Verunreinigung völlig verdorben und verloren. Der Tod des Messias brachte ihre Verunreinigung bis zum Äußersten zum Vorschein. Doch gerade dieser Tod, der ihre größte Sünde war, wurde in der Gnade das einzige Mittel, durch das sie ihre Nasiräerschaft auf einem Grund erneuern konnten, der nicht versagen konnte. Und den Weg gehen auch wir. Mehr als das, die Tür bleibt offen für den Überrest in den letzten Tagen. Auch sie werden Nasiräer sein. Sie werden sich nicht weigern, ihre Sündhaftigkeit einzugestehen, und von jeder anderen Hoffnung auf den gestorbenen und auferstandenen Erlöser blicken; und sie werden ihren angemessenen Platz der Absonderung zu Gott in der Freude und Freiheit des tausendjährigen Reiches schließen, wenn der Nasiräer Wein trinken darf.

Einige weitere Worte über den Nasiräer mögen hier angebracht sein. Es ging nicht nur um die Verweigerung des Besten dessen, was Gott gibt (denn die natürliche Freude hier auf der Erde wurde, wie ich annehme, durch den Wein repräsentiert); sondern weiter: „Alle Tage des Gelübdes seiner Absonderung soll kein Schermesser auf sein Haupt gehen“ (V. 5). Es ist klar, dass dies nicht der gewöhnliche Zustand eines Mannes war. Langes Haar passte nicht zu ihm, vielmehr gehört es zum Charakter der Frau. Langes Haar ist das Zeichen der Unterordnung unter einen anderen; Unterordnung ist nicht die Ordnung Gottes für den Mann, der dazu bestimmt ist, das Bild und die Herrlichkeit Gottes zu sein. Aber beim Nasiräer war diese Regel etwas ganz Besonderes. Damit gab jemand die natürlichen Rechte des Menschen auf, den Platz der Würde, den Gott ihm in der Natur gegeben hat. Darüber hinaus weigerte sich jemand, sich für seinen Vater oder seine Mutter oder seinen Bruder oder seine Schwester zu verunreinigen, wenn sie starben, „denn die Weihe seines Gottes ist auf seinem Haupt“ (V. 7). Nichts war zwingender, als sich vor der Verunreinigung durch den Tod zu hüten. Es wurde bereits darauf hingewiesen. Das gibt es nur in der neuen Schöpfung, nachdem wir sündige Menschen gewesen sind, die sich in Reue und Glauben zu Gott bekehrt haben; und immer mit Ausnahme des Herrn Jesus, der seine ureigene Reinheit bewahrte, darin war Er einzigartig.

Die Nasiräerschaft galt nur für eine Zeit. Das ist ihr Kennzeichen. Daher heißt es: „Alle Tage seiner Absonderung ist er dem Herrn heilig“ (V. 8). Und dann finden wir, was geschah, wenn das Gesetz des Nasiräers gebrochen wurde, wie er von neuem beginnen musste, oder, wenn die Tage erfüllt waren, was zu geschehen hatte. Denn auch dies wurde sorgfältig beachtet durch die Darbringung von Opfergaben der Freude und des Glückes und der Gemeinschaft. Dies findet sich hier. „Und er soll dem Herrn seine Opfergabe darbringen: ein einjähriges Lamm ohne Fehl zum Brandopfer, und ein einjähriges weibliches Lamm ohne Fehl zum Sündopfer; und einen Widder ohne Fehl zum Friedensopfer, und einen Korb mit Ungesäuertem: Feinmehlkuchen, gemengt mit Öl, und ungesäuerte Fladen, gesalbt mit Öl, und ihr Speisopfer und ihre Trankopfer“ (V. 14.15). Weiter heißt es: „Und der Nasir soll am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft das Haupt seiner Weihe scheren und das Haar des Hauptes seiner Weihe nehmen und es auf das Feuer legen, das unter dem Friedensopfer ist. Und der Priester nehme die gekochte Schulter des Widders und einen ungesäuerten Kuchen und einen ungesäuerten Fladen aus dem Korb und lege sie auf die Hände des Nasirs, nachdem er das Zeichen seiner Weihe geschoren hat. Und der Priester webe sie als Webopfer vor dem Herrn; es ist dem Priester heilig mit der Brust des Webopfers und mit dem Schenkel des Hebopfers“ (V. 18–20).

Nochmals: Das Nasiräertum ist nie als dauerhaft gedacht, sondern als eine Einrichtung für die Wüste. Es geht um den Weg auf der Erde; es ist eine Besonderheit des vierten Buches Mose.

So verstehe ich es: Was auch immer die besondere Absonderung entweder Israels in der Verantwortung, der Versammlung jetzt, des einzelnen Christen durch die Gnade oder Christi selbst sein mag, des einzigen, der absolut und vollkommen so ist – was auch immer diese verschiedenen Anwendungen sein mögen, sie enden alle mit Freude und Herrlichkeit. Das Verharren in der Selbstverleugnung wird nicht immer gefordert sein. Es wird ein Tag kommen, an dem der Nasiräer Wein trinkt, dann beginnt eine Zeit der Freude und der Unbeschwertheit; und Gott sei Dank, dass die Hoffnung darauf besteht! Dann wird alles anders sein; wir müssen nicht mehr mit umgürteten Lenden vorwärtsgehen, weil wir durch eine Welt gehen, in der nicht nur das Böse ist, sondern auch das Beste eine verderbliche Schlinge sein kann. Der Tag kommt, an dem alle Dinge im Himmel und auf der Erde nur zur Ehre Gottes sein werden, alles geordnet ist und alles dem Sinn und Herzen Christi entspricht. An jenem Tag wird es das Nasiräertum nicht mehr geben; auch trinkt Er dann Wein. Wir werden in Ruhe wohnen; frei von Kummer und Satans Versuchungen; wir werden alle glücklich sein in der Freude des Herrn. Dann wird es nicht nur himmlische Anbetung und Lob geben, sondern auch die Menschen auf der Erde werden sich bis in alle Ewigkeit freuen.

Sehe ich das falsch, wenn ich annehme, dass dies der Grund ist, warum der Segen des Hohenpriesters unmittelbar danach beschrieben wird? Er steht in direktem Zusammenhang mit dem Abschluss des Gelübdes des Nasiräers. „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu Aaron und zu seinen Söhnen und sprich: So sollt ihr die Kinder Israel segnen; sprecht zu ihnen: Der Herr segne dich und behüte dich! Der Herr lasse sein Angesicht über dir leuchten und sei dir gnädig! Der Herr erhebe sein Angesicht auf dich und gebe dir Frieden! Und so sollen sie meinen Namen auf die Kinder Israel legen, und ich werde sie segnen“ (V. 22–27). Das wird tatsächlich buchstäblich geschehen, wenn die Zeit des Nasiräers in jeder Hinsicht gekommen sein wird; und sie wird in der grenzenlosen Freude und Wonne der tausendjährigen Herrschaft enden.