Wenn ich nicht auf einen auferstandenen Erlöser für die Befreiung meiner Seele vertraue, habe ich Anteil an der Schuld seines Todes. Wenn ich nicht zu Ihm geflohen bin, gehöre ich gewissermaßen zu der gleichen Gesellschaft, die Ihn gekreuzigt hat. Aber durch den Glauben an Ihn bin ich von dieser Schuld durch sein Blut reingewaschen. Wie gerecht, dass die Gnadengabe, die die Befreiung des Gläubigen bedeutet, wenn sie verachtet wird, zum Gewicht des Todes wird, das die Welt versenkt! Wenn ich Ihm glaube, weiß ich, dass es der Mensch war, der Jesus gekreuzigt hat; und nicht nur der ungläubige Mensch; denn die Schuld durchdringt alle. Und es gibt nur eine einzige Tür der Befreiung für alle, und das ist Jesus, der Gekreuzigte. „Fürchtet euch nicht.“ Es gibt keinen Grund zur Sorge, denn Er ist auferstanden. „… denn ich weiß, dass ihr Jesus, den Gekreuzigten sucht „und so weiter (V. 5). Es war das Herz, das auf Jesus ausgerichtet war, das wertgeschätzt wurde. Es war immer in Gottes Absicht, die Sünde auszulöschen; aber jetzt war alles weg; und Gott wartete darauf, die frohe Botschaft zu verkünden. Er, der voll heiliger Liebe war, als er Jesus in den Tod gab, hat Ihn nun von den Toten auferweckt und Ihm die Herrlichkeit gegeben, damit unser Glaube und unsere Hoffnung auf Gott seien. Sind mein Glaube und meine Hoffnung auf Gott, so ist meine Freude in Christus; bin ich aber in mir selbst, so wird mir Christus ein Zeichen, und ich gehe mit Recht für immer zugrunde. Wenn ich Christus hier nicht zu meiner Ruhe und Wonne, zu meinem Heiland und Herrn habe, muss ich nach und nach vor ihm als meinem Richter verzagen.

Und nun, als die Frauen zurückkehrten, sollten sie hingehen und seinen Jüngern verkünden, dass Jesus von den Toten auferstanden sei und vor ihnen her nach Galiläa gehe. Bei Lukas wird Galiläa nicht erwähnt, aber dort schließt Er sich den beiden Jüngern an, die nach Emmaus gehen; am selben Abend kehrten sie nach Jerusalem zurück:„Und sie fanden die Elf und die, die mit ihnen waren, versammelt, welche sagten: Der Herr ist wirklich auferweckt worden und dem Simon erschienen“ (Lk 24,33.34). Jesus selbst erscheint in ihrer Mitte. Alle Umstände dort haben Jerusalem als Zentrum. Bei Matthäus ist der wesentliche Punkt der zugewiesene Versammlungsort in Galiläa. Und warum? Ist es nicht auf den ersten Blick bemerkenswert, dass der eine die Begegnung Jesu mit seinen Jüngern in Jerusalem angibt, der andere in Galiläa? Will Gott uns hiermit nicht eine Wahrheit lehren? Wir neigen dazu, die Bedeutung einer Wahrheit an ihren Ergebnissen für uns selbst zu messen. Der wahre Maßstab ist jedoch ihr Einfluss auf die Herrlichkeit Gottes. Die Art und Weise, in der Gott uns seine Wahrheit gibt, ist schließlich auch die beste für uns. Im gesamten Matthäusevangelium ist Jesus in Galiläa zu finden. Jerusalem lehnt Ihn ab, war bestürzt über seine Geburt und verstieß Ihn in den Tod, sogar in den Tod am Kreuz. „Und wir, wir hielten ihn für bestraft, von Gott geschlagen und niedergebeugt“ (Jes 53,4), beschreibt genau ihr Empfinden. Sie suchten in dem Messias etwas, das ihrer irdischen Vorstellung entsprach; sie machten ihrer Enttäuschung durch die Verwerfung des Sohnes Gottes Luft. In Übereinstimmung damit berichtet Matthäus also, dass der Schauplatz seines lebendigen Wirkens, wie auch der Ort, an dem Er sich als Auferstandener offenbarte, nachdem das Haus Israel Ihn verworfen hatte, Galiläa war – der Ort der jüdischen Verachtung. Er zeigt sich erneut im verachteten Galiläa der Heiden, als Ihm alle Macht im Himmel und auf der Erde gegeben wird; und dort gibt Er dem gottesfürchtigen Überrest aus seinem alten Volk seinen großen Auftrag.

Als sie aber hingingen, um es seinen Jüngern zu verkünden, siehe, da kam Jesus ihnen entgegen und sprach: Seid gegrüßt! Sie aber traten herzu, umfassten seine Füße und huldigten ihm (28,9).