Der besondere Zweck dieses Evangeliums zeigt sich im Bericht über den Tod und die Auferstehung des Herrn so deutlich wie sonst nirgends. Kaum ein Abschnitt veranschaulicht ihn deutlicher als das vor uns liegende Kapitel. So haben wir keine Erwähnung der Himmelfahrt unseres Herrn. Hätten wir nur Matthäus 28, so wüssten wir als Tatsache nicht, dass der Herr überhaupt in den Himmel auffuhr. Es ist unmöglich, dass der Apostel ohne besondere Absicht ein so glorreiches und interessantes Ereignis ausgelassen haben könnte. Nicht, dass diese Auslassung ein Mangel in der Erzählung des Matthäus wäre; im Gegenteil, sie ist ein Teil und ein Beweis für ihre Vollkommenheit, wenn man den Umfang versteht. Würde die Himmelfahrt hier eingeführt, würde sie nicht zu der Geschichte passen, die unser Kapitel abschließt. Doch sogar jetzt ist sie einer der Punkte, über die gelehrte Menschen stolpern. Sie vernachlässigen die Beweise für die Gestaltung, argumentieren a priori und können daher nicht verstehen, warum unser Evangelist ein solches Ereignis auslässt. Offensichtlich glauben sie nicht in vollem Umfang, dass Gott diese Evangelien geschrieben hat, sonst würden sie schlussfolgern, dass der Fehler in ihrer Unwissenheit und ihrem falschen Denken liegt. Ein einfältiger Gläubiger, auch wenn er nicht versteht, warum das so ist, ist zufrieden, dass die Auslassung bei Matthäus genauso vollkommen ist wie die Einfügung bei Lukas. Alles ist so, wie es im Wort Gottes sein sollte, wie Er es geschrieben hat. Und die Vorstellung, dass jetzt etwas fehlt, was Matthäus einmal als Schluss geschrieben hat, widerspricht allen äußeren und inneren Beweisen.

Bevor ich schließe, werde ich mich bemühen zu zeigen, wie sein Vorhandensein hier unpassend wäre und der Schönheit des Bildes, das Gott gab, abträglich wäre: Andererseits ist sein Vorhandensein dort, wo es an anderer Stelle vorkommt – ich brauche das kaum hinzuzufügen – ebenso schön und notwendig. Die Ereignisse werden im Zusammenhang mit dem unmittelbaren Thema ausgewählt. Wenn wir das Kapitel so nehmen, wie es ist, sehen wir, dass der Heilige Geist sich hier auf einen von den Toten auferstandenen Messias beschränkt, der seine Jünger in Galiläa, außerhalb der rebellischen Stadt, trifft. In anderen Teilen dieses Evangeliums wird die Himmelfahrt angedeutet oder vorausgesetzt, wie in Matthäus 13,41; 16,27.28; 22,44; 24; 25 und vor allem in Kapitel 26,64. Es wurde also weder unwissentlich weggelassen, noch hat es uns irgendein Zufall im Original geraubt. Ich sage dies nur, um die törichte und respektlose Argumentation der Menschen, vor allem der Modernen, vollständig zu widerlegen.

Aber nach dem Sabbat, in der Dämmerung des ersten Tages der Woche, kam Maria Magdalene und die andere Maria, um das Grab zu besehen (28,1).