Behandelter Abschnitt Mt 5,33-37

Der nächste Fall (V. 33–37) bringt uns in eine andere Ordnung der Dinge: Es ist der Gebrauch des Namens des Herrn. Hier ist nicht von einem gerichtlichen Eid die Rede, das heißt von einem Eid, der von einem Amtsträger geleistet wird. In manchen Ländern könnte das nach Heidentum oder Papsttum riechen, und kein Christ sollte einen solchen Eid ablegen. Aber wenn die Erklärung einfach Gottes Autorität ist, eingeführt durch den Magistrat, um die Wahrheit zu verkünden, die ganze Wahrheit und nichts als die Wahrheit, sehe ich nicht, dass der Herr in irgendeiner Weise die Verpflichtung des Christen dazu entbindet. Aber hier geht es um die Kommunikation zwischen Mensch und Mensch. „Du sollst nicht schwören, weder beim Himmel, denn er ist Gottes Thron, noch bei der Erde, denn sie ist sein Fußschemel, noch bei Jerusalem, denn es ist die Stadt des großen Königs. Du sollst auch nicht schwören bei deinem Haupt, denn du kannst nicht ein Haar weiß oder schwarz machen.“ Das waren einfach die Schwüre, wie sie unter den Juden üblich waren. Wenn unser Herr gemeint hätte, den Christen zu verbieten, gerichtliche Eide zu leisten, hätte Er dann nicht den Eid angeführt, der an den Gerichten jener Tage üblich war? Aber die Eide, die er uns vor Augen führt, waren das, was die Juden zu benutzen pflegten, wenn ihr Wort von ihren Mitmenschen in Frage gestellt wurde, nicht das, was vor dem Richter verwendet wurde. Weit davon entfernt, zu denken, dass ein Christ richtig handelt, wenn er einen gerichtlichen Eid verweigert, glaube ich, dass er falsch handelt, wenn er ihn nicht ablegt, wenn der Richter seine Aussage verlangt, wenn es nichts gibt, was das Gewissen in der Form des Eides beleidigt. Wenn der Richter Gott in dem Eid nicht anerkennt, so ist der Christ doch verpflichtet, Gott in dem Richter anzuerkennen, der für den Christen ein Diener Gottes in den äußeren Dingen dieser Welt ist. Selbst der Assyrer war der Stab Gottes, während er nur daran dachte, seine eigenen Absichten gegen Israel auszuführen. Viel mehr repräsentiert der Richter, sei er wer oder was er auch sein mag, die Wahrheit der äußeren Autorität Gottes in der Welt, und der Christ sollte dies bei weitem mehr respektieren als die Männer der Welt; und deshalb ist der Eid, der einfach die Wahrheit auf Grund dieser Autorität verlangt, eine heilige Sache und darf nicht verweigert werden. Der Christ hat zweifellos kein Geschäft damit, einen andern selbst zu belangen. Im Gegenteil, er ist es Christus und seiner Gnade schuldig, sich von der Welt, wenn sie will, missbrauchen zu lassen – er darf mit Worten dagegen protestieren und es dann dem Herrn überlassen. Wenn unser Herr selbst ungerecht behandelt wurde, überführt Er die Person davon, und da endet es, wie der Mensch denken würde, für immer. Es gibt kein Bestreben, gegenwärtige Wiedergutmachung für sein Unrecht zu bekommen. So sollte es auch mit Christen sein. Es mag die moralische Verurteilung desjenigen geben, der das Unrecht tut, aber das geduldige Ertragen ist bei Gott annehmbar.

Es gibt keine Art und Weise, in der der Christ so zeigt, wie sehr er über der Welt steht, als wenn er in nichts die Rechtfertigung der Welt sucht. Wenn wir der Welt angehören, sollten wir alle Freiwillige sein. Ist die Welt unsere Heimat, so ist der Mensch berufen, für sie zu kämpfen. Aber für den Christen ist diese Welt nicht der Schauplatz seiner Interessen, und warum sollte er für etwas kämpfen, das ihm nicht gehört? Wenn ein Christ in und mit der Welt kämpft (außer seinem eigenen geistlichen Kampf), ist er fehl am Platz. Es ist die Pflicht des Menschen als solcher, Unrecht abzuwehren; und wenn der Herr die Welt benutzt, um Revolutionen niederzuschlagen und Frieden zu schaffen, darf der Christ wohl aufblicken und Dank sagen. Es ist eine große Gnade. Aber die Wahrheit, die der Gläubige fest in seiner eigenen Seele verankern muss, ist, dass „sie nicht von der Welt sind.“ In welchem Maße sind sie nicht von der Welt? „Sie sind nicht von der Welt, wie auch ich nicht von der Welt bin.“ In Johannes 17, wo unser Herr dieses wunderbare Wort wiederholt, spricht er im Hinblick auf seinen Weg in den Himmel, als ob er gar nicht mehr auf der Erde wäre. So sagt Er im Geist eines von der Welt Entfernten: „Sie sind nicht von der Welt, wie auch ich nicht von der Welt bin.“ Kurz zuvor hatte Er gesagt: „Nun bin ich nicht mehr in der Welt.“ Sein Auffahren in den Himmel ist das, was dem Christen und der Kirche ihren Charakter gibt. Ein Christ ist nicht nur ein Gläubiger, sondern ein Gläubiger, der zur Freude an Christus berufen ist, während Er im Himmel ist. Und wie Christus, unser Haupt, aus der Welt heraus ist, so ist der Christ im Geiste über die Welt erhoben und soll die Stärke seines Glaubens als über sein bloßes natürliches Gefühl zeigen. Nichts lässt einen Menschen so töricht aussehen, als wenn er kein Ansehen in dieser Welt hat. Christen mögen es nicht, Nichtigkeiten zu sein; sie sind geneigt, auf die eine oder andere Weise zu wünschen, dass ihr Einfluss zu spüren ist. Aber der Herr befreit davon. Es ist also unter unserer Berufung, sich in Beteuerungen zu ergehen, die über die einfachen Aussagen der Wahrheit hinausgehen.

Eure Rede sei: Ja, ja; nein, nein; denn alles, was darüber hinausgeht, kommt vom Bösen (5,37).

Als praktischer Beweis für die hier getroffene Unterscheidung ist es bemerkenswert, wie sich unser Herr verhielt, als er vor dem Hohenpriester stand. Er schwieg, bis der Hohepriester ihm den Eid abnahm; dann antwortete er sofort. Wer kann daran zweifeln, dass Er uns hier das richtige Muster zeigt?

Unser Herr kommt als nächstes zu dem Fall einer praktischen Verletzung, die uns zugefügt werden kann. Es ist nicht so, dass es für einen Menschen falsch ist, entsprechend der Verletzung, die einem anderen zugefügt wurde, zu bestrafen. „Auge um Auge und Zahn um Zahn“ ist vollkommen gerecht; aber unser Herr deutet an, dass wir viel mehr als gerecht sein sollten, wir sollten gnädig sein; und Er drängt dies als den Höhepunkt dieses Teils der Rede. Zuerst hatte Er die Gerechtigkeit des Gesetzes gestärkt, seine Tiefen erweitert und seine Lizenz beiseitegelegt; jetzt geht Er weiter. Er zeigt, dass es in seinem eigenen Weg und Leben einen Grundsatz gibt, der den Christen lehrt, dass er nicht nach Vergeltung streben soll. „Ich aber sage euch, dass ihr dem Bösen nicht widerstehen sollt; sondern wer dich auf deine rechte Backe schlägt, dem biete auch die andere dar.“ Es ist klar, dass der Herr sich hier nicht auf das bezieht, was Regierungen zu tun haben. Das Neue Testament ist für den Christen geschrieben, für den, der eine eigene Existenz und eine besondere Berufung inmitten der irdischen Systeme und Völker hat. Es gehört zu denen, die himmlisch sind, während sie auf der Erde wandeln. Wir werden solche durch die Aufnahme Christi, und zu solchen sagt der Herr: „Widerstehe nicht dem Bösen; sondern wer dich auf deine rechte Backe schlägt, dem biete auch die andere dar.“ Hier ist die persönliche Verletzung gemeint. Das angerichtete Böse mag noch so unverdient sein, aber es muss mit Gutem überwunden werden. Zeigen Sie, dass Sie um Christi willen bereit sind, noch mehr zu ertragen. „Und dem, der mit dir Gericht gehen und dein Untergewand nehmen will, dem lass auch das Oberkleid“ (V. 40). Hier wird das „Gesetz“ heraufbeschworen: Das heißt, ein Mann erhebt, vielleicht zu Unrecht, Anspruch auf einen Teil deiner Kleidung, und wenn er verklagt und dir das Untergewand nehmen will.“ Hier scheint es nicht gerade ein Mann zu sein, der das Gesetz anruft, sondern die Amtsträger selbst. „Und wer dich zwingen wird, eine Meile zu gehen, mit dem gehe zwei.“ Der große Grundsatz, den unser Herr hier anspricht – ob es sich nun um menschliche Gewalt handelt oder um das Gesetz, das so schwer oder falsch angewandt wird –, ist, dass man nach dem Gesetz einen Schritt gehen kann, nach dem Evangelium aber zwei. Die Gnade tut doppelt so viel wie das Gesetz, was auch immer der Punkt sein mag, um den es geht. Sie war nie dazu gedacht, Verpflichtungen zu verdrängen oder Verantwortlichkeiten zu verringern, sondern im Gegenteil, allem, was vor Gott gerecht ist, Kraft und Stärke zu verleihen. Das Gesetz konnte sagen: „Auge um Auge und Zahn um Zahn“; hier gibt es nicht nur das Ertragen des positiv Falschen, sondern die Gnade, die mehr gibt, als verlangt wird. „Das Gesetz wurde durch Mose gegeben; aber die Gnade und Wahrheit ist durch Jesus Christus gekommen.“ Und das ist eine Möglichkeit, praktisch zu zeigen, wie sehr wir die Gnade schätzen. Es geht nicht um den bloßen Buchstaben der Worte unseres Herrn. Wenn man es nur auf einen Schlag ins Gesicht beschränken würde, wäre es eine sehr arme Sache; aber das Wort Christi ist das, was mir den Geist vermittelt, der Gott gefällt, und mir die Wirklichkeit der Gnade gibt. Und Gnade ist nicht die Rechtfertigung der eigenen Person oder die Bestrafung eines Unrechts, sondern das Ertragen des Bösen und der Triumph des Guten darüber. Christus spricht von dem, was ein Christ von der Welt, durch die er geht, zu ertragen hat. Er soll die Trübsal als die Zucht annehmen, die Gott als gut für seine Seele ansieht; das große Schauspiel vor Menschen und Engeln – dass es Menschen auf dieser Erde gibt, die für Christus leiden dürfen und sich darüber freuen, weil sie gelernt haben, ihren eigenen Willen aufzugeben, ihre eigenen Rechte zu opfern und Unrecht zu erleiden, mit Blick auf den Tag, an dem der Herr alles anerkennen wird, was sie um seinetwillen erlitten haben, und an dem alles Böse bei seinem Erscheinen und in seinem Reich höchst feierlich gerichtet werden wird.