Behandelter Abschnitt Sach 14,3-5

Aber es gibt eine zweite Belagerung nach dieser ersten, oder ein zweiter Angriff, jedenfalls, nach dem ersten Erfolg. Wenn die Heiden einen Teilerfolg errungen haben, wird der Herr „ausziehen und gegen jene Nationen kämpfen, wie an dem Tag, da er kämpft, an dem Tag der Schlacht. Und seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen, der vor Jerusalem im Osten liegt“ (V. 3.4a). Dies ist nicht sein Kommen vom Himmel, um den Gesetzlosen und seine Anhänger zu vernichten. Es ist eine nachfolgende und irdische Handlung. „... und der Ölberg wird sich in der Mitte spalten, nach Osten und nach Westen hin, zu einem sehr großen Tal, und die Hälfte des Berges wird nach Norden und seine andere Hälfte nach Süden weichen. Und ihr werdet in das Tal meiner Berge fliehen, und das Tal der Berge wird bis Azel reichen; und ihr werdet fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben geflohen seid in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda. Und kommen wird der Herr, mein Gott, und alle Heiligen mit dir (V. 4b.5). Dort endet der Absatz. Was als letzter Satz des Verses steht, sollte der Anfang eines neuen Abschnitts sein. Diese Unterteilungen sind nicht inspiriert. Sie sind nur die Auswirkung des Bemühens eines Redakteurs, den Sinn wiederzugeben. Manchmal sind die Einteilungen fehlerhaft. So ist das, wie ich glaube, auch hier der Fall ist. Dass physische Veränderungen gemeint sind, scheint mir außer Zweifel zu stehen. Es wird für die erschrockenen Juden an jenem großen Tag einen vollständigen Fluchtweg geben, der sofort durch göttliche Macht durch den Ölberg hergestellt wird – ein stehender Zeuge, ob diese Prophezeiung erfüllt wird oder nicht. „Und ihr werdet in das Tal meiner Berge fliehen, und das Tal der Berge wird bis nach Azel reichen; und ihr werdet fliehen, wie ihr vor dem Erdbeben geflohen seid in den Tagen Ussijas, des Königs von Juda.“

Die Bedrängnis wäre unermesslich, die Gefahr dem Anschein nach am unmittelbarsten, wenn sich die Sicherheit durch die scheinbar schreckliche Tür eines Tales öffnet, das sich so plötzlich durch den festen Berg für sie gebildet hat, oder wie es hier genannt wird (und kein Wunder): das „Tal meiner Berge“. Es scheint, dass der Alarm mit einer Flucht verglichen wird, die während eines bekannten Erdbebens in den Tagen Ussijas stattfand. Wir können verstehen, dass ein solches Phänomen den Schrecken erfolgreicher Feinde verstärkt, bis sie wissen, dass es die Hand Gottes für sie ist.

Danach beginnt der neue Abschnitt. „Und kommen wird der Herr, mein Gott, und alle Heiligen mit dir“ (V. 5b). Denn es wäre schwierig, anzunehmen, dass Er nach seinem Auszug und Kampf gegen die versammelten Nationen, wie bereits in Vers 3 beschrieben, erneut kommt. Ich denke daher, dass der Zusammenhang beweist, dass es als ein weiterer Abschnitt genommen werden muss, der sein Kommen unter einem anderen Gesichtspunkt und zu anderen Zwecken darstellt.

Es gibt eine Besonderheit in der Konstruktion des letzten Satzes von Vers 5: „Und kommen wir der Herr, mein Gott, und alle Heiligen mit dir.“ Die Manuskripte unterscheiden sich auch; denn fast vierzig und alle Versionen geben „mit ihm“ an; und einige folgen wiederum den Rabbinern, indem sie unter „mit dir“ Jerusalem verstehen. Aber die Schwierigkeit wird durch den Text geklärt, indem man sieht, dass der Prophet sich an der Herr wendet, der so gesehen wird, dass Er für den Juden eingreift, und um der größeren Kraft willen ausruft: „kommen wird der Herr, mein Gott“, und dieser plötzlichen Änderung folgt, indem er in einer solchen Szene die Anwesenheit anderer beschreibt, die in seiner Vision vorhergesehen wurden, „und alle Heiligen mit dir“. Sacharja glaubt, sich mit diesen Worten an den Herrn zu wenden.