Behandelter Abschnitt Sach 1,8-9 „Ich schaute in der Nacht, und siehe, ein Mann, der auf einem roten Pferd ritt; und er hielt zwischen den Myrten, die im Talgrund waren, und hinter ihm waren rote, hellrote und weiße Pferde. Und ich sprach: Mein Herr, wer sind diese? Und der Engel, der mit mir redete, sprach zu mir: Ich will dir zeigen, wer diese sind“ (V. 8.9).

Wieder finden wir eine beträchtliche Ähnlichkeit mit der Art und Weise einiger Visionen im Buch der Offenbarung. Es gibt die Anwesenheit eines Engels als Kommunikator und Dolmetschers. Man sieht also, wie die Glieder der göttlichen Wahrheit in der ganzen Schrift zu finden sind, und immer, so kann man hinzufügen, unter gebührender Berücksichtigung des Themas, um die moralische Tauglichkeit zu bewahren. Die Stellung Sacharjas gegenüber den Juden hatte viele Gemeinsamkeiten mit der des Johannes gegenüber der versagenden Christenheit, die bereits moralisch gerichtet war und im Begriff war, ausgespien zu werden, wie er von Laodizea zu ihnen allen im Namen des Herrn sagte. Wir können daher verstehen, dass das Auftreten eines Engels, der anstelle des Herrn in direkterem Stil die Erklärung gibt, keineswegs ohne Bedeutung war. Es wurde eine Zurückhaltung und Distanz angedeutet, und das war richtig zu bemerken, denn Gott wollte, dass man das empfand. Das hindert nicht im Geringsten an Mitteilungen, die reich an Mitempfinden und göttlicher Güte sind, nicht ohne gegenwärtigen Segen und mit einer herrlichen Aussicht auf die Zukunft. In der Tat, obwohl wir dieses Verbergen Gottes und das Eingreifen der Engel mit Gewinn bemerken können, gibt es keinen Propheten im Alten Testaments, der einen feineren Ausblick auf die Glückseligkeit auf der Erde eröffnet als Sacharja.

Wir wissen also, dass die Offenbarung des Johannes die wichtigste prophetische Entfaltung im Neuen Testament ist. In der Tat ist ihre Methode tiefer und vollständiger, während sie gleichzeitig präziser und geordneter ist als jede andere in der gesamten Bibel. Ist es dann nicht eine Sache echter Dankbarkeit gegenüber Gott, dass wir nicht auf eine bloße Schlussfolgerung der Anwendung angewiesen sind, wenn wir es mit dem Verderben der Christenheit zu tun haben, so wie Sacharja mit dem Verderben der Juden zu tun hatte? Denn ein großmütiger und demütiger Geist würde sicher davor zurückschrecken, über andere zu urteilen, es sei denn, göttliche Autorität würde eingreifen und es einfach zu einer Pflicht machen. Je mehr man die Ehre des Herrn begehrte und die Gemeinde liebte, desto langsamer würde man sein, sich ein vernichtendes Urteil über den Zustand dessen zu bilden, der den Namen des Herrn trägt. Nun ist Gott diesem Unwillen begegnet, den man sonst vielleicht damit entschuldigt hätte, dass er wirklich gute und würdige Elemente in sich hat.

Aber es gibt andere Erwägungen, die wichtiger sind als das Empfinden der Christen über ihre Brüder in der Christenheit: Wir dürfen das nicht übersehen. Stattdessen sollten wir alles zuerst im Licht der Ehre Gottes und dessen, was Christus geziemt, abwägen. Daher ist Gott, der immer für die Ehre des Namens seines Sohnes sorgt, und daher mit zärtlichem Interesse über die wacht, die Ihm gegeben wurden, diesem Widerwillen begegnet, indem Er ihn mit Klarheit und Ernst aussprach, und mit deutlichem Beweis, dass das, was ihm Anlass zu einem so starken und entschiedenen Urteil gab, damals vor seinen Augen war, obwohl es natürlich im Begriff war, noch mehr entwickelt zu werden. Das Böse wird sicherlich nicht weniger, sondern mehr im Lauf der Zeit, mit den ständigen Einflüssen, die seine Menge vergrößern und seinen Charakter verdunkeln. So wissen wir, dass in der Christenheit der Verfall vor den Augen des Geistes Gottes immer weiter zugenommen hat. Doch die Apostel wurden nicht weggenommen, bevor Gott über seine Existenz, sein Ausmaß und die Tatsache sprach, dass der Zustand unheilbar ist und nur am Ende dieses Zeitalters durch die göttliche Rache beseitigt werden kann.

Ich mache diese Bemerkungen allgemeiner Art, um zu zeigen, wie wertvoll diese späteren Propheten sind, da sie das endgültige Gericht Gottes über den Zustand Israels zeigen, sogar über jene vergleichsweise treuherzigen Juden, die zurückgekommen waren, anstatt sich damit zu begnügen, bei ihren heidnischen Entführern zu bleiben. Es gab also keine Entschuldigung dafür, dass sie getäuscht wurden; für uns gibt es jetzt weniger, da Gott seine Meinung über den gegenwärtigen Zustand der Christenheit und die daraus resultierende Pflicht der Gläubigen in aller Fülle gezeigt hat, nicht wenig offensichtlich, bevor der Apostel Johannes das Sprachrohr für den Herrn Jesus wurde, um die kleinasiatischen Gemeinden in Offenbarung 2 und 3 anzusprechen. Die Aufzeichnungen reichen völlig aus, uns klare Gründe für ein moralisches Urteil zu geben. Kein Mensch kann dies ohne eindeutigen Schaden übersehen. Wir sind aufgerufen, das zu beachten. Wer ein Ohr hat, der höre, was der Geist den Versammlungen sagt.

So wie sich diese Briefe im Buch der Offenbarung deutlich von dem allgemeinen Zeugnis der apostolischen Briefe unterscheiden, so unterscheidet sich Sacharja sogar von den vorangegangenen Propheten, außer in gewissem Maß von Hesekiel und Daniel, und noch mehr vom Rest des Alten Testaments. Der Anlass war eigenartig. Das Persische Reich begünstigte die Juden auf besondere Weise. Folglich gab es zwei Dinge mitzuteilen: zum einen, dass der Herr das, was von Ihm selbst vorsorglich für die Hilfe seines Volkes war, besaß, und zum anderen, dass Er gleichzeitig den gesamten Verlauf dieser Mächte aufzeigte. Diese beiden Dinge werden in diesem Kapitel getrennt ausgeführt. Zuerst wird uns von dem Mann berichtet, der auf einem roten Pferd ritt und unter den Myrten stand; und dann weiter von roten, hellroten und weißen Pferden, die nachher erklärt werden.