Es handelt sich also eindeutig nicht um die Zerstörung des Universums. Es ist der Anbruch der gesegneten Zeit, nach der die ganze Schöpfung seufzt und wartet, und alle Völker werden dann das verheißene Objekt des Verlangens haben, auf das sie gesegnet werden sollten und noch vertrauen werden (1Mo 12; Jes 11). Dann werden sie seine Kostbarkeit begreifen. Sie wie auch die Juden haben Ihn verachtet, aber dann wird Er kommen, in dem sich alles konzentriert, ja, der zugleich der Geber und der Anziehende ist, von allem, was begehrenswert ist.

Mein ist das Silber und mein das Gold, spricht der Herr der Heerscharen (2,8).

Er bringt das, was die Menschen am meisten schätzen, zur Ehre Gottes hervor; aber was ist mit all dem, was dem Herrn gehört und dann im Vergleich mit der Herrlichkeit als solches empfunden wird?

Vers 9 scheint jedoch in vielen alten wie modernen Versionen fehlerhaft wiedergegeben zu sein, unter anderem auch in unserer eigenen. Denn die Einheit des Hauses der Herrn⁵ wird vergessen und zerstört, und natürlich geht der wahre Vergleichspunkt verloren – ein anderer Zustand desselben Hauses an einem späteren Tag, wenn der Herr an diesem Ort Frieden geben sollte. Die griechische Version, so wie sie die älteste ist, scheint mir in diesem Punkt die korrekteste zu sein; und das Arabische, soweit ich es beurteilen kann, unterstützt sie; ebenso einige der deutschen Kritiker wie De Wette, Hitzig, Maurer und Ewald. Esra 3,12 sagt nichts über Haggai 2,9; obwohl es von großer moralischer Bedeutung ist, gibt es keine Verbindung zwischen den beiden Schriften. Niemand bezweifelt die Tatsache von zwei, wenn nicht sogar drei Häusern; aber der Geist identifiziert das Haus sorgfältig durchgehend, wie in Haggai 2,3 deutlich wird. Nun wäre dies kein schlechtes Beispiel für die, die nach einer Korrektur rufen wollen. Es ist wehmütig, wenn man bedenkt, wie oft dieselben Züge in der Kritik wie in der Moral wieder auftauchen: Menschen tun, was sie nicht tun sollten, und unterlassen, was sie tun sollten. In beiden Hinsichten haben sie sich so sehr geirrt, wie es nur möglich war. Sie haben in der Tat die Stelle ihres hellsten Lichts und ihrer wahren Kraft beraubt, indem sie Christus in Vers 7 leugneten; und sie haben es versäumt, einen Makel zu beseitigen, der die Schönheit und den Zusammenhang des Arguments in Vers 9 verdunkelt. Sie mögen Esra 5,11‒13 abwägen, wo, wie Secker vor langer Zeit bemerkte, das Haus, das gebaut, zerstört und wieder aufgebaut wurde, als dasselbe Haus behandelt wird (vgl. 2Thes 2,4: es ist „der Tempel Gottes“ durch und durch).

Aber es ist aus der oben gegebenen Erklärung ersichtlich, und zwar auch ohne diese für jeden, der die Prophezeiung selbst mit Sorgfalt liest, sobald er dort darauf hingewiesen wird, dass der Geist das Haus als eines vom Anfang bis zum Ende betrachtet. Er mag auch an anderer Stelle auf die früheste Form unter Salomo, auf das Stadium nach der Gefangenschaft, auf das des Herodes und schließlich auf das der späteren Zeit hinweisen, ganz zu schweigen davon, dass wir auch dann noch unterscheiden müssen zwischen jener Phase, in der der Antichrist oder der Mensch der Sünde dort sitzen wird, und wenn es nach seiner (und wohl auch seiner) Zerstörung einen abschließenden und ganz anderen Zustand geben wird, insofern als das Ideal, wie es in Hesekiel 40‒42 heißt, dann erst verwirklicht sein wird. Aber von allen wird hier als „diesem Haus“ gesprochen.

⁵ Ich will hier zeigen, wie verlegen ein später frommer und gelehrter Mann war, weil er die falsche Wiedergabe von Vers 9 nicht beachtete (oder vielmehr das allgemeine Missverständnis, das dadurch hervorgerufen wurde). Vor ungefähr vierzig Jahren veröffentlichte Mr. T. P. Platt, der bedeutende äthiopische Gelehrte, Gedanken über gewisse alttestamentliche Prophezeiungen, die im Neuen Testament ausgelegt werden, und über einige allgemeine Irrtümer der Ausleger der Schrift. Im Gegensatz zur mystischen Schule, die den Verstand auf dieselbe Ungewissheit reduziert wie die rationalistische Schule, zeigt Herr Platt, dass der Geist im Neuen Testament die Auslegung vieler Prophezeiungen liefert, die im Alten enthalten sind, und versucht so, dem gottesfürchtigen Fragesteller eine sichere Hilfe aufzuzeigen. Bei der Untersuchung von vier Stellen (Jes 25,6‒9 im Vergleich mit 1Kor 15,54; Jes 59,20 verglichen mit Röm 11,25; Jer 31,34‒40 verglichen mit Heb 8,7‒12 und Hag 2,6‒9 verglichen mit Heb 12,18 bis zum Ende), erwähnt er neben anderen Verwirrungen dies, „die Erwähnung dieses Hauses“, „diesem letzten Haus“, dem Haus, das in den Tagen Haggais stand, in das sicherlich nicht der Reichtum aller Nationen [denn das, so war er geneigt zu denken, könnte die Bedeutung der umstrittenen Formulierung in Vers 7 sein] jemals gebracht wurde. Diese Schwierigkeit kann ich, wie ich gestehe, nicht loswerden.“↩︎