Was dies für einige bestätigen mag, ist die Art und Weise, wie Petrus die Sache betrachtet. Er sagt: „welches Gegenbild auch euch jetzt errettet, das ist die Taufe“ (1Pet 3,21). Auch hier ist es nicht nur das, was das Christentum von der ganzen Menschheit annimmt, sondern das Zeichen des Werkes der Gnade Christi, dass das, was die Seele betrifft, vollständig ist: Das ist die Errettung der Seele. Wir haben noch nicht die Errettung des Leibes, aber wir haben das, was doch wichtiger ist, als der Leib sein könnte, wenn die Seele nicht gerettet wäre. Daher ist es nicht die bloße äußere Handlung des Abwaschens des Schmutzes des Fleisches. Es heißt hier, dass es das Begehren eines guten Gewissens durch die Auferstehung Jesu Christi ist. Der verwendete Ausdruck, kompliziert durch unsere Gewohnheit, ihn so zu lesen, wie er in der autorisierten Version wiedergegeben wird, mag dies ein wenig schwierig machen. Doch da wir schon dabei sind, sollte man besser sagen, dass es die Sache ist, um die gebeten wird, und nicht die Antwort. Es ist das, was ein gutes Gewissen will. Wenn das Gewissen von Gott geheilt wird, wird ein Mensch mit nichts weniger zufrieden sein als mit der Annahme in Christus. Das ist wirklich „das Begehren eines guten Gewissens vor Gott“. Er möchte so sein, wie Christus ist, frei von sich selbst, frei von Sünde als auch von der Verdammung. Das ist die wahre Bedeutung: „das Begehren eines ein guten Gewissens vor Gott, durch die Auferstehung Jesu Christi“. Die Auferstehung ist sowohl mit der Erlösung als auch mit diesem Begehren verbunden. Hier müssen wir die lange Diskussion beenden, in die uns der Hinweis auf „die Wiedergeburt“ geführt hat. Wir kennen sie in Christus; Israel wird sie für jeden sichtbar genießen, wenn die Propheten erfüllt sind.

Der Schluss der Prophezeiung ist ein Aufruf zur Freude und zum Jubel. Die Tochter Zion wird aufgerufen, vor Freude zu jubeln.

Juble, Tochter Zion; jauchze, Israel! Freue dich und frohlocke von ganzem Herzen, Tochter Jerusalem! (3,14).