Behandelter Abschnitt 3Mo 23

Dieses Kapitel erfordert eine ausführlichere Betrachtung. Hier sind wir bei dem lehrreichen Thema der Feste des Herrn – den Darstellungen seiner Wege mit seinem Volk von Anfang bis Ende. In erster Linie stellt der Geist Gottes hier, wie am Anfang der Bibel, nachdem sein Werk getan war, die Ruhe Gottes vor. Es gibt nichts, was der Mensch so wenig begreift. Es wird vielleicht für viele hier seltsam sein, zu erkennen, dass das, was die Weisheit der Welt als Glück ansieht, die Unruhe des Wandels ist – der klägliche Beweis, dass der Mensch gefallen und weit von Gott entfernt ist. Und doch ist es eine Tatsache, dass der Mensch sein eigenes Vergnügen so definiert – die Verschiebung, zu der ein belastetes Gewissen Zuflucht nimmt, um den Sinn dessen zu verlieren, was es durch die Sünde verloren hat. Bei Gott und seinen Kindern ist alles anders. Schon das erste Wort, das Er spricht, ist das Unterpfand jener Ruhe, die Er selbst am Anfang eingesetzt hat und in die Er sein Volk am Ende bringen wird. Dies möchte Er ihnen einprägen und ihnen geben, es immer vor Augen zu haben. Er lässt sich herab, an uns zu denken und uns an der Ruhe mit sich selbst teilhaben zu lassen; aber diese Ruhe wird seine Ruhe sein. Er wird sie für uns bewirken und uns schließlich an ihr teilhaben lassen.

Der Sabbat

Das war es also, was der Sabbat darstellte, und das ist auch der Grund, warum er in erster Linie eingesetzt wurde. Es gibt in der Tat keine wichtigere Wahrheit, was diese Tatsachen betrifft; und zweifellos war die Tendenz im Menschen, sie aus den Augen zu verlieren, ein Grund, warum es das einzige Fest war, das immer wiederkehrte. Das Empfinden der Not würde das Passahfest als notwendig erachten; aber die geschäftigen Aktivitäten der Welt verlangten besondere Mittel, um dem Volk die Ruhe Gottes beständig vorzustellen. Nachdem dies geschehen ist, setzt Gott – zweifellos mit göttlicher Weisheit – einen neuen Anfang, nachdem der Sabbat erwähnt worden ist: „Dies sind die Feste des Herrn“ (V. 2). In gewissem Sinne ist der Sabbat eins dieser Feste, aber in einem anderen Sinne kann man ihn gesondert betrachten. Wir haben uns das erste von ihnen angesehen.

Das Passah

Nun hat bei den peinlich genau zu beachtenden Festen, die einmal im Jahr stattfanden, das Passah notwendigerweise einen grundlegenden Platz. Der Grund dafür ist offensichtlich. Es ist das wohlbekannte Zeichen für den Tod unseres Herrn Jesus. „Im ersten Monat, am Vierzehnten des Monats, zwischen den zwei Abenden, ist Passah dem Herrn“ (V. 5).

Das Fest der ungesäuerten Brote

Unmittelbar damit verbunden ist das Fest der ungesäuerten Brote, das heißt der Reinheit, die Christus entspricht, wo der Sauerteig der menschlichen Natur nicht zugelassen werden kann; und dies gilt auch durch den ganzen Kreislauf des Tages des Menschen hier auf der Erde. „Sieben Tage“, so heißt es, „sollt ihr ungesäuertes Brot essen. Am ersten Tag soll euch eine heilige Versammlung sein, keinerlei Dienstarbeit sollt ihr tun. Und ihr sollt dem Herrn ein Feueropfer darbringen sieben Tage; am siebten Tag ist eine heilige Versammlung, keinerlei Dienstarbeit sollt ihr tun (V. 6–8).“

Das Fest der Garbe der Erstlinge

Dann kommt eine weitere und sehr deutliche Aussage des Geistes Gottes – nicht gerade ein Fest, aber das, was für das nächste Fest wesentlich war: „Rede zu den Kindern Israel und sprich zu ihnen: Wenn ihr in das Land kommt, das ich euch gebe, und ihr seine Ernte erntet, so sollt ihr eine Garbe der Erstlinge eurer Ernte zum Priester bringen; und er soll die Garbe vor dem Herrn weben zum Wohlgefallen für euch; am nächsten Tag nach dem Sabbat soll sie der Priester weben“ (V. 9.10). Das ist das offensichtliche Zeichen der Auferstehung unseres Herrn. An dem Tag, an dem unser Erlöser am Kreuz starb, hielten die Juden das Passahfest. Es gibt niemanden, der größere Schwierigkeiten gemacht hat als die, die am meisten über dieses Thema geschrieben haben; aber der Grund dafür ist, dass sie fast ausnahmslos westlichen Zeitvorstellungen anhängen, anstatt die Zeit so zu gebrauchen, wie Gott zu seinem alten Volk von ihr spricht. Kurz gesagt, sie zählen die Tage vom Sonnenaufgang bis zum Sonnenuntergang. Das ist nicht die biblische Zählweise. Auf der einen Seite hat unser Herr selbst das Passah am üblichen Tag gegessen. Es ist nicht wahr, dass es ein anderer Tag war. Er aß das Passah an dem Tag, den das Gesetz vorschreibt. Andererseits aßen sogar die Juden, die ihren Teil dazu beigetragen hatten, den Herrn im Hinblick auf seine Kreuzigung zu ergreifen, nach jüdischer Rechnung das Passah am selben Tag. Obwohl es unser nächster Morgen war, war es ihr gleicher Tag. Christus starb, bevor dieser Tag zu Ende ging. Wenn wir das Gesetz hören, geschahen alle diese drei Tatsachen, die durch eine beträchtliche Zeitspanne getrennt waren, wirklich an ein und demselben Tag entsprechend der Methode Gottes, den Tag zu zählen.

Ähnliche Schwierigkeiten wurden bei der Auferstehung gemacht, das sei nur nebenbei bemerkt. Es wird nur erwähnt, um dem Christen beim Lesen des Wortes Gottes zu helfen. Die Wahrheit ist, dass das Thema von genau den Menschen verwirrt worden ist, die eine Hilfe sein sollten. Es gibt niemanden, der das Thema mehr verfälscht hat als die Ausleger. Es wäre schwer, einen einzigen zu nennen, der das Licht der Heiligen Schrift in diesem Punkt richtig genutzt hat. Mir erscheint das beschämend; denn die wahre Lösung liegt an der Oberfläche der Schrift, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Was wir brauchen, ist ein gründlicheres Vertrauen in das unfehlbare Wort Gottes, von dem alles, wenn es in einfachem Glauben gelesen wird, gefunden wird, dass es nichts als Licht vermittelt.

Unser Herr starb also entsprechenden dem Tag der Passahvorschriften. Er ist also am ersten Tag nach dem Sabbat auferstanden, als der Priester die in die Erde geworfene und abgestorbene und wieder aufgegangene Getreidegarbe wob. Christus war ebenso die gewebte Garbe wie das Osterlamm. In diesem Fall stellen wir fest, dass, als es geopfert wurde, es ein Lamm ohne Fehl zum Brandopfer gab und ein Speisopfer von zwei Zehnteln Feinmehl, mit Öl gemengt, ein Feueropfer zum lieblichen Geruch für den Herrn, mit dem dazugehörigen Trankopfer, aber nichts weiter (2Mo 29,38-46): Es gab kein Sündopfer. Immer, wenn Christus in dem erscheint, was uns vorgestellt wird, wird nichts verlangt, denn Er selbst ist das wahre Sündopfer für andere. Die Garbe der Erstlingsfrüchte wurde so zu einem Vorbild dessen, der keine Sünde kannte. Es war der von den Toten auferstandene Christus, so wie das Passah auf seinen Tod hinwies. „Und Brot und geröstete Körner und Jungkorn sollt ihr nicht essen bis zu ebendiesem Tag, bis ihr die Opfergabe eures Gottes gebracht habt: eine ewige Satzung bei euren Geschlechtern in allen euren Wohnsitzen“ (V. 14).

Das Fest der Wochen (Pfingstfest)

Dieser Tag wird der Ausgangspunkt, von dem aus der Morgen nach dem Sabbat gerechnet wird; denn es heißt: „Und ihr sollt euch zählen vom anderen Tag nach dem Sabbat, von dem Tag an, da ihr die Webe-Garbe gebracht habt: Es sollen sieben volle Wochen sein. Bis zum anderen Tag nach dem siebten Sabbat sollt ihr fünfzig Tage zählen“ (V. 15.16a). Und dann folgt ein weiteres Vorbild von großer Bedeutung: „Und ihr sollt dem Herrn ein neues Speisopfer darbringen“ (V. 16b). Was ist die entsprechende Bedeutung? Vielleicht gibt es hier kaum jemanden, der nicht durch das klare Licht des Neuen Testaments weiß, dass es Pfingsten war. Das neue Speisopfer an diesem Tag sollte nur wenige Worte der Erklärung erfordern, nicht weil es uninteressant wäre, sondern weil zumindest wir, alle Kinder Gottes, seine Bedeutung gut kennen sollten. Es ist das schöne Vorbild, nicht von Christus, sondern von denen, die Christus angehören – von denen, die nach dem Namen berufen sind, der Ihm selbst gegeben wurde, die wahre Garbe der Erstlingsfrüchte mit ihrem Brandopfer und Speisopfer und Trankopfer.

Darin konnte von Verunreinigung keine Rede sein; aber in den Erstlingsfrüchten, die fünfzig Tage später folgten, als das neue Speisopfer dargebracht wurde, erzählt eine andere Bestimmung ihre eigene Geschichte: „Aus euren Wohnungen sollt ihr zwei Webe-Brote bringen“ (V. 17). „Denn das Gesetz hat nichts zur Vollendung gebracht“ (Heb 7,19). Es ist nicht das vollständige Bild der Versammlung und kann es auch nicht sein; es gibt auch keine passende Darstellung ihrer Einheit; dennoch gibt es ein ausreichendes Zeugnis für die, die die Versammlung bilden. Wir müssen immer diese Unterscheidung machen, wenn wir diese Vorbilder betrachten. Die zwei Webe-Brote können sich vielleicht tatsächlich auf die beiden Häuser Israels beziehen, aus denen die berufen wurden, die gerettet werden sollten, und in einem weiteren Sinn vielleicht auf Juden und Heiden. Auf jeden Fall gab es kein richtiges Zeichen für das, was ein so charakteristisches Merkmal der Gemeinde ist, nämlich der eine Leib eines erhöhten und himmlischen Hauptes. Das konnte noch nicht in gesehen werden. Aber die zwei Webe-Brote von zwei Zehnteln sollten aus ihrer Wohnung gebracht werden. Sie sollten aus Feinmehl sein, aber ausdrücklich mit Sauerteig gebacken werden – eine überraschende Eigenschaft, wenn wir an 3. Mose 2 denken; und umso mehr, als es auch heißt, sie seien die Erstlingsfrüchte für den Herrn.

Was für Christus galt, gilt auch für die, die Ihm angehören. Sie waren die Erstlinge des Herrn. Aber mit dem Unterschied, dass sie mit Sauerteig gebacken wurden, um das Böse anzudeuten, das in der Natur derer, die den christlichen Leib bilden, noch vorhanden ist. So bedarf es eines Sündopfers, um dieses Böse wegzutun und damit den Sinn und das Gericht darüber vor Gott zu bekennen. „Und ihr sollt zu dem Brot darbringen sieben einjährige Lämmer ohne Fehl und einen jungen Stier und zwei Widder (sie sollen ein Brandopfer dem Herrn sein) und ihr Speisopfer und ihre Trankopfer: ein Feueropfer lieblichen Geruchs dem Herrn“ (V. 18). Das ist das völlige Zeugnis der Annahme; aber es gibt noch mehr als das: „Und ihr sollt einen Ziegenbock zum Sündopfer opfern und zwei einjährige Lämmer zum Friedensopfer“ (V. 19). Da ist die Anerkennung des Bösen, das das Opfer Christi brauchte. Gleichzeitig gibt es das Zeugnis der Gemeinschaft, zu der wir gebracht werden, gegründet auf das erhabene Opfer Christi. Dies war nicht der Fall bei dem, was Christus vorstellte. „Und der Priester soll sie weben samt dem Brot der Erstlinge als Webopfer vor dem Herrn, samt den zwei Lämmern: Sie sollen dem Herrn heilig sein für den Priester. Und ihr sollt an ebendiesem Tag einen Ruf ergehen lassen – eine heilige Versammlung soll euch sein; keinerlei Dienstarbeit sollt ihr tun: eine ewige Satzung in allen euren Wohnsitzen bei euren Geschlechtern“ (V. 20.21).

Eine neue Reihe von Festen

Es ist sehr bemerkenswert, dass hier alle Zeitrechnungen vom Opfer Christi und dem neuen Speiseopfer, das ihm am Pfingsttag folgte, abgeschlossen sind. Es gibt eine Zäsur. Zweifelsohne beginnt danach eine ganz neue Reihe von Festen, und ein deutlicher Zeitablauf steht nun vor uns.

So hat die Weisheit Gottes dafür gesorgt, dass ein mächtiges Werk auf den Tod und die Auferstehung Christi gegründet wurde, indem sie, soweit dies möglich war, ohne das Geheimnis zu offenbaren, eine Verbindung mit Christus der nächsten Art herstellte, obwohl man sich sorgfältig davor hütet, den Christen mit Christus zu verwechseln. Was auch immer seine Verbindung mit Ihm sein mag, so wird doch darauf geachtet, die unbefleckte Reinheit Christi zu betonen. Der Christ hat Ihn für sein Leben, wie wir wissen; aber es gibt das deutlichste Bekenntnis, dass seine Natur das Opfer für die Sünde braucht, um sie zu erfüllen.

Dann folgt freilich ein kleiner Blick auf die Ernte vor der neuen Reihe. Diese wird auf eine bemerkenswert geheimnisvolle Weise vorgebracht. „Und wenn ihr die Ernte eures Landes erntet, sollst du den Rand deines Feldes nicht vollständig abernten und sollst keine Nachlese deiner Ernte halten; für den Armen und für den Fremden sollst du sie lassen. Ich bin der Herr, dein Gott“ (V. 22). All dies ist vergleichsweise, und ich glaube absichtlich, vage gehalten. Am Ende des Zeitalters wird es ein besonderes Zeugnis von Gott geben. Das himmlische Volk wird geerntet werden, aber es wird ein Überrest auf dem Feld zurückbleiben, der wirklich von Ihm sein wird. Die Nachlese wird, wie es hier heißt, für die Armen und die Fremden übrigbleiben. Der Herr wird sein Zeugnis auch in den dunkelsten Zeiten und auf die sonderbarste Weise aufrechterhalten. Dies wird aber leichtfertig übergangen, weil es nicht zum eigentlichen dispensationalen Handeln Gottes gehört.

Fest des Gedächtnisses des Posaunenhalls

Der Neubeginn wird durch einen neuen Anfang in Vers 23 sehr bezeichnend dargelegt: „Und der Herr redete zu Mose und sprach: Rede zu den Kindern Israel und spricht: Im siebten Monat“ (V. 23.24a). Hier kommen wir zur Schlussszene, soweit die Feste sie darstellen konnten. „Im siebten Monat, am Ersten des Monats, soll euch Ruhe sein, ein Gedächtnis des Posaunenhalls, eine heilige Versammlung“ (V. 24b). Offensichtlich handelt es sich um ein neues Zeugnis, und es ertönt ein lauter Ruf, der vorher nicht zu hören war. Es ist nicht mehr eine Garbe, die vor dem Herrn gewoben wird, sondern die Aufmerksamkeit der Menschen wird auf eine sehr auffällige Weise auf sich gezogen. Das öffentliche Handeln Gottes für die Erde beginnt nun völlig öffentlich. Obwohl Jesus der Verantwortung des Menschen vorgestellt wurde, wusste Gott genau, dass das Angebot des Königreichs in seiner Person als Messias am Unglauben des Menschen scheitern würde; und nichts zeigt deutlicher als diese Vorbilder, wie gut es von Anfang an bekannt war. Der Mensch überrascht Gott nie; noch gibt es irgendeinen nachträglichen Gedanken von seiner Seite. Alles war im Voraus bekannt und festgelegt, während der Mensch durch und durch offenbart, was er ist. Wie wird das Licht über Israel hereinbrechen, wenn ihre Augen an dem kommenden Tag dafür geöffnet werden! Wie werden sie sich vor Staunen und Trauer über ihre Blindheit des Unglaubens an die Brust schlagen! Gott wird in ihrem Gewissen wirken, und sie werden sich endlich vor der Gnade ihres verherrlichten Herrn beugen. Sie werden in der Tat trauern, aber es wird nicht nur ein vergeblicher Kummer sein; es wird ein heiliger, gnädiger Kummer sein, nicht ohne Scham, soweit es sie betrifft; aber nichtsdestoweniger wird es den einfachen Genuss der Barmherzigkeit Gottes gegenüber ihnen geben. Im siebten Monat dann, und am ersten Tag desselben, ist das Fest des Gedächtnisses des Posaunenhalls. Es soll keine Dienstarbeit mehr getan werden, „und ihr sollt dem Herrn ein Feueropfer darbringen“ (V. 25).

Fest des Versöhnungstages

Und dann heißt es: „Doch am zehnten Tag dieses siebten Monats ist der Versöhnungstag sein“ – eben jener Tag, der uns schon in seiner ganzen Einzigartigkeit und Herrlichkeit vor Augen geführt wurde, sowohl in seiner Verbindung mit uns als auch mit Israel (Kap. 16). Aber hier haben wir ihn in alleiniger Verbindung mit dem irdischen Volk. Denn die Zeit ist nun gekommen, dass dem Menschen, dem Juden, seine Sünden vor Gott vergeben werden; und deshalb, wie uns gesagt wird, „denn es ist der Versöhnungstag, damit Sühnung für euch geschehe vor dem Herrn, eurem Gott. Denn jede Seele, die sich an ebendiesem Tag nicht kasteit, die soll ausgerottet werden aus ihren Völkern“ und so weiter (V. 28.29).

So finden wir zwei große Wahrheiten, die in den Vordergrund gestellt werden. Es ist ein Tag, an dem Gott sein Volk in eine wirkliche göttliche Erkenntnis des Werkes der Sühnung für ihre Sünden – den Tod Christi – bringen wird; aber aus diesem Grund sind zwei Dinge damit verbunden: Sie richten sich selbst, indem sie den Platz der Sünder an dem Tag einnehmen, der das Zeugnis ihrer Sünden für immer wegnimmt. Das Empfinden der Gnade in der Erlösung, die unsere Sünden wegnimmt, ist das beste, wahrhaftigste und einzig vertrauenswürdige Mittel, um unsere Sünden wirklich spürbar zu machen. Wenn es nicht so ist, ist es ein abscheulicher Missbrauch der Gnade unseres Gottes und des Werkes Christi. Es wurde nie getan, um uns dazu zu bringen, die Sünde leichtfertig zu verurteilen, sondern um uns zu befähigen, die Sünde zu sehen und zu hassen, wie Gott es tut – natürlich nicht in der Tiefe seiner Heiligkeit, sondern in unserem Maß nach demselben Prinzip. Und wir können es uns leisten, das zu tun, weil Christus alle ihre Folgen auf sich genommen hat und sie als eine Sache des ewigen Gerichts von uns weggenommen hat.

Aber es gibt noch ein zweites Element, neben diesem moralischen Urteil über sich selbst, das das notwendige Wirken des Geistes Gottes in jedem ist, auf den das Sühnopfer Christi wirklich angewendet wird. „… und jede Seele, die an ebendiesem Tag irgendeine Arbeit tut, diese Seele werde ich vertilgen aus der Mitte ihres Volkes“ (V. 30). An anderen Tagen gab es genug und zu wenig Arbeit; aber an diesem Tag darf es keine geben. Der Mensch hat absolut keinen Anteil an der Arbeit. Keiner außer dem Heiland kann dafür arbeiten, und Er im Leiden für uns. „Und keinerlei Arbeit sollt ihr an diesem Tag tun; denn es ist der Versöhnungstag, damit Sühnung für euch geschehe vor dem Herrn, eurem Gott. Denn jede Seele, die sich an ebendiesem Tag nicht kasteit, die soll ausgerottet werden aus ihren Völkern“ (V. 28.29). Die Seele, die sich anmaßt, ohne Selbstgericht wegen ihrer Sünden vor Gott auf der Gnade zu ruhen, treibt Spott mit Ihm und hat noch nicht gelernt, ihre fehlende Heiligkeit zu hassen, da sie mit Gottes eigenem Charakter in Konflikt steht. Und wieder zeigt derjenige, der sich anmaßt zu arbeiten, dass er sich sozusagen auf eine Stufe mit Christus und Gott selbst stellt; denn das Werk, das allein als Grundlage für die Sühnung genügt, muss vor Gott von jemandem getan werden, der Gottes Genosse ist.

Das Laubhüttenfest

Am fünfzehnten Tag desselben Monats beginnt das letzte Fest des jüdischen Jahres – das Laubhüttenfest. Dies bedarf keiner besonderen Erwähnung. Es war der Schatten der kommenden Herrlichkeit, aber auf eine einzigartige Weise dargestellt, besonders im dritten Buch Mose. „Am fünfzehnten Tag dieses siebten Monats ist das Fest der Laubhütten sieben Tage dem Herrn. Am ersten Tag soll eine heilige Versammlung sein, keinerlei Dienstarbeit sollt ihr tun. Sieben Tage sollt ihr dem Herrn ein Feueropfer darbringen; am achten Tag soll euch eine heilige Versammlung sein, und ihr sollt dem Herrn ein Feueropfer darbringen: Es ist eine Festversammlung, keinerlei Dienstarbeit sollt ihr tun“ (V. 34.35). Gott zeigt uns also durch diese bemerkenswerte Einführung des achten Tages hier die Verbindung des irdischen Segens mit der himmlischen Herrlichkeit der Auferstehung. Die Auferstehung weist auf den Himmel hin und kann sich niemals selbst zufriedenstellen, außer an himmlischen Orten; und deshalb wird hier eine Verbindung mit der Herrlichkeit in der Höhe angedeutet, während es die vollste mögliche Anerkennung eines Tages der Ruhe und des Segens für die Erde und das jüdische Volk gibt. Wie uns hier im letzten Teil gesagt wird, sollten sie alle dieses Fest mit Glück und Freude halten. „Und ihr sollt euch am ersten Tag Frucht von schönen Bäumen nehmen, Palmzweige und Zweige von dicht belaubten Bäumen und von Bachweiden, und sollt euch vor dem HERRN, eurem Gott, freuen sieben Tage“ (V. 40). Der achte Tag wird offensichtlich auf eine geheimnisvolle Weise vorgestellt – nicht jetzt, indem er auf die hinweist, die ein Zeugnis für Gott sein können, wo alles von der Erde entfernt zu sein schien, wie wir in der Bemerkung über die Ernte am Ende gesehen haben; sondern jetzt, wo wir die Fülle des Zeugnisses der Herrlichkeit hier auf der Erde haben, zeigt dieser Finger sozusagen nach oben und zeigt, dass es auf eine in diesem Kapitel nicht entwickelte Weise die Verbindung der Auferstehung und der himmlischen Herrlichkeit mit dem Tag des Herrn für die Erde geben wird. Wir verstehen es jetzt aus dem Neuen Testament, wo alles klar beschrieben wird. In der Tat ist das Zeugnis des Neuen Testaments am ausführlichsten über das, was hier nur eine zusätzliche Tatsache ist. Kurzum, unsere eigentliche Hoffnung ist im Himmel; und dementsprechend macht das Neue Testament dies zur überragenden Wahrheit, wie es nach der Weisheit Gottes sein sollte. Aber für das irdische Volk finden wir den überragenden Platz, der dem irdischen Teil davon gegeben wird, obwohl der himmlische Teil nicht vergessen wird.