Behandelter Abschnitt 2Mo 24

Am Ende dieser Mitteilungen wird Mose aufgefordert, zum Herrn hinaufzukommen. „Und er sprach zu Mose: Steige zu dem Herrn herauf, du und Aaron, Nadab und Abihu und siebzig von den Ältesten Israels, und betet an von fern“ (V. 1). Es gibt eine Distanz, obwohl sie an diesen Ort der Auszeichnung gerufen werden: „Und Mose allein soll dem Herrn nahen; sie aber sollen nicht nahen, und das Volk soll nicht mit ihm heraufsteigen“ (V. 2). Und da wird der feierliche Bund erneuert, in den Israel eingetreten war. Das ganze Volk antwortet, als die Worte und Urteile ausgesprochen werden: „Alle Worte, die der Herr geredet hat, wollen wir tun“ (V. 3). Sie versprechen Gehorsam, aber es ist Gehorsam gegenüber dem Gesetz. Nun müssen wir uns immer vor Augen halten, dass das Christentum, obwohl es im rechten Wandel die Gerechtigkeit des Gesetzes erfüllt, weder ein gesetzliches Prinzip noch einen gesetzlichen Charakter hat: Es ist kein gesetzliches Prinzip, weil es aus der bekannten Gnade Gottes dem Gläubigen zufließt. Es hat keinen gesetzlichen Charakter, weil es mit dem auferstandenen Christus übereinstimmt und nicht bloß die Zehn Gebote erfüllt. Aber insofern Christus sich von Mose unterscheidet, wie die Gnade sich vom Gesetz unterscheidet, so entspricht das, was Gott, dem Vater, der im Himmel bekannt ist – obwohl Er sich auf der Erde offenbart –, von einem Prozess des bloßen Umgangs mit dem ersten Menschen gemäß dem gerechten Anspruch unterscheidet. So ist es auch mit dem Christen: Solange er Christus treu ist, wie er Ihn kennt, wird er niemals etwas tun, was das Gesetz möglicherweise verurteilen könnte. Gegen die Früchte des Geistes gibt es kein Gesetz, wie der Apostel so nachdrücklich zu den Galatern sagt (Gal 5). Aber dann können die Früchte des Geistes niemals durch das Gesetz erreicht werden; noch werden sie durch ein gesetzliches Maß auch nur in Erwägung gezogen.

Kurzum, die Kinder Israel standen auf dem Boden des Menschen im Fleisch; und der Mensch im Fleisch kann, da er ein sündiges Wesen ist, seine Verpflichtung, den Willen Gottes zu tun, weder verleugnen noch erfüllen. So sicher wie Gott ist, bezeugt das Gewissen des Menschen Ihn. Wenn der wahre Gott sich herablässt, dem Menschen ein Gesetz zu geben, muss es ein unanfechtbar weises und würdiges Gesetz sein, das dem Zustand des Menschen angepasst ist, soweit ein Gesetz das überhaupt sein kann. Und ein solches Gesetz ist das Gesetz Gottes: heilig, gerecht und gut. Aber die Schwierigkeit besteht darin, dass der Mensch als Sünder weit davon entfernt ist, Gottes Gesetz zu erfüllen; denn wie kann es überhaupt eine wirklich stabile Verbindung zwischen einem schlechten Menschen und einem guten Gesetz geben? Da lag einst die unüberwindliche Schwierigkeit. Nun aber kommt die Gnade ihr vollkommen entgegen, und zwar in einer Weise, die sowohl die Güte als auch die Weisheit Gottes beweist.

Das Gesetz ist im Grunde unfähig zu helfen, denn da es nur ein Anspruch Gottes und eine Definition seiner Forderungen ist, kann es den nur verurteilen, dessen Zustand einen gebührenden Gehorsam unmöglich macht. Es ist offensichtlich, dass das Gesetz als solches zunächst einmal keinen Gegenstand hat, den es dem Menschen präsentieren kann. Es kann Gott und den Menschen unter Androhung des Todes zur Pflicht zwingen, aber es hat keinen Gegenstand, den es offenbaren kann. Zweitens kann es kein Leben geben; und das ist ein weiteres Bedürfnis des Menschen. Neben der Sühnung sind dies die beiden dringenden Bedürfnisse der gefallenen Menschheit. Ohne Leben ist es unmöglich, das hervorzubringen, was Gott entspricht. Und ohne einen würdigen Gegenstand, ja ohne einen göttlichen Gegenstand, der vorgestellt wird, kann es nichts geben, was göttliche Wirkungen hervorruft. Wie das göttliche Leben allein gottgemäße Zuneigungen hervorbringen kann, so kann ein göttlicher Gegenstand allein auf diese Zuneigungen einwirken oder ihnen dienen. Genau das aber tut die Gnade in Christus. Er, der die Sühnung für unsere Sünden bewirkt hat, ist unser Leben. Und zugleich ist Er der Gegenstand, den Gott unserem Glauben offenbart hat. Das zeigt den wesentlichen Unterschied zwischen dem Gesetz und der Gnade; Letztere bedeutet, dass Gott in Christus alles gibt, was der Mensch zu seiner eigenen Ehre wirklich braucht.

Zweifellos gibt es ein weiteres Maß an Verantwortung. Ein paar Worte zu diesem Thema sind vielleicht nicht verkehrt für alle die, die sich noch nicht ausreichend mit dieser Sache befasst haben, denn es gibt kaum etwas, bei dem die Menschen so sehr im Unrecht sind wie bei dieser Frage. Einige scheinen in ihrem einseitigen Eifer für die Gnade Gottes kurz davor zu sein, sie ganz zu leugnen; andere, die so sehr und soweit für die Verantwortung des Menschen eintreten, missbrauchen diese Wahrheit, um Gottes Gnade scheinbar zu verdrängen. Die Schrift opfert niemals eine Wahrheit der anderen. Es ist die besondere Eigenschaft und Herrlichkeit des Wortes Gottes, dass es nicht nur hier und da eine Wahrheit mitteilt, sondern die Wahrheit; und das in der Person Christi. Der Heilige Geist ist die einzige Kraft, um die Wahrheit richtig zu gebrauchen, anzuwenden und zu genießen; und deshalb wird Er nicht weniger die Wahrheit genannt als der Herr Jesus (Joh 14,17; 15,26; 16,13). Er ist die eigentliche Kraft, durch die die Wahrheit in das Herz aufgenommen wird, aber Christus ist der Gegenstand. Wo Christus so im Heiligen Geist empfangen wird, entsteht eine neue Art von Verantwortung. Deren Ausmaß beruht für den Christen auf der Tatsache, dass er das Leben besitzt und dass er Christus selbst hat, den Gegenstand, der ihm die Stellung zeigt, in der er steht, und folglich den Charakter der Beziehung, die mit Ihm verbunden ist. Seine Beziehung ist die eines Sohnes, nicht nur die eines Adoptivsohnes, der nicht weniger Rechte hat, als er in menschlichen Dingen erlangt. Wir sind adoptierte Söhne; aber wir sind mehr als das. Wir sind Kinder, Glieder der Familie Gottes. Das heißt, wir sind Kinder, die Gottes eigene Natur haben. Wir sind aus Gott geboren und nicht bloß adoptiert, als wären wir Ihm fremd. Jeder Christ hat eine Natur, die göttlichen Ursprungs ist, wie uns in 2. Petrus 1,4 gesagt wird.

Es ist also klar, dass nichts vollkommener sein kann. Wir haben eine Natur, die Gott moralisch entspricht, den wir nachahmen und dem wir gehorchen in Licht und Liebe, in heiligen und gerechten Wegen, in Barmherzigkeit, Wahrhaftigkeit und Demut. Wir haben die Stellung von Söhnen, eine Beziehung, die der Herr Jesus in seiner ganzen Vollkommenheit hatte, und zwar in einem unendlich höheren Sinn, an dem kein Geschöpf mit Ihm teilhaben kann. Dennoch bringt uns Christus in seine eigene Beziehung, soweit es dem Geschöpf möglich ist, sie zu besitzen. So wie die Pflicht immer an der Verantwortung gemessen wird, so ist die des Christen an dem Platz, an den ihn die Gnade gestellt hat. Es ist daher sicher, dass all die gängigen Stellen über das Gesetz als Regel des Lebens des Christen praktisch eine Leugnung dessen sind, was Christentum ist. Diejenigen, die von Israel auf uns schließen, ignorieren, ohne es zu beabsichtigen, die Beziehung des Christen und lassen den Einfluss der Erlösung auf unseren Lebenswandel beiseite: So schwerwiegend ist dieser Irrtum, der vielen ein frommer Gedanke zu sein scheint, und ich bin sicher, dass er von ihnen mit dem Wunsch aufgenommen wird, Gott und seinen Willen zu ehren. Aber Aufrichtigkeit kann nicht die Stelle seines Wortes haben; und unsere eigenen Gedanken und Wünsche können niemals als einem Standard des Prinzips oder der Praxis vertraut werden. Gott hat seine Gedanken offenbart, und diesen müssen wir uns unterordnen, wenn wir weise sind. In göttlichen Dingen gibt es nichts, was der Einfachheit gleicht. Durch sie genießen wir eine Weisheit, die weit höher ist als unsere eigene, und eine wirkliche Macht, das Herz zu stärken und zu leiten.

In Israels Fall war es nicht so. Erstens versprachen sie Gehorsam; aber es war der Gehorsam des Gesetzes. Zweitens, als das Blut der Opfer vergossen wurde, wurde es sowohl auf das Buch als auch auf das Volk gesprengt (V. 7.8). Was war die Bedeutung des Blutes? Nicht die Versöhnung. Der Hauptgedanke beim Blut scheint immer das hingegebene Leben zu sein, das heißt der Tod, in Anerkennung der Schuld des Betreffenden. Das ist zweifellos richtig; aber wenn es nicht darüber hinausgeht, ist es eine Ankündigung der Strafe Gottes im Falle des Versagens, seine Forderungen zu erfüllen. Die Gnade Gottes wendet das Blut Christi auf eine ganz andere Weise an; und darauf bezieht sich 1. Petrus 1,2. Dieser Vers beschreibt den Christen in Begriffen, die sofort an 2. Mose 24 erinnern. Er sagt, dass wir nach der Vorkenntnis Gottes, des Vaters, auserwählt sind durch Heiligung des Geistes zum Gehorsam und zur Blutbespren­gung Jesu Christi. Die Israeliten waren als Nation auserwählt nach dem souveränen Ruf des Herrn – dem bekannten Gott ihrer Väter. Unwissend über Gott wie auch über sich selbst, wagten sie es, sich über sein Gesetz hinwegzusetzen. Dementsprechend wurden sie durch die Anordnung der Beschneidung und andere Vorschriften abgesondert. Durch diese fleischliche Absonderung wurden sie von den Nationen geheiligt, um das Gesetz unter seiner ernsten und extremen Strafe zu befolgen. Das Blut drohte jedem, der es übertrat, den Tod an.

Die christliche Stellung ist ganz anders: Wir sind auserwählt als Kinder „nach Vorkenntnis Gottes, des Vaters, durch die Heiligung des Geistes“ (1Pet 1,2), womit die absondernde Kraft des Heiligen Geistes vom ersten Augenblick unserer Bekehrung an gemeint ist. Diese lebenswichtige Absonderung zu Gott hin und nicht die praktische Heiligung, ist das, was hier Heiligung des Geistes genannt wird – die grundlegendste Bedeutung davon überhaupt. Aber praktische Heiligung gibt es, und darauf wird an anderer Stelle ausführlich hingewiesen; aber darum geht es hier nicht, und wenn wir versuchen, praktische Heiligung in diesen Vers zu bringen, zerstören wir das Evangelium der Gnade. Niemand bezweifelt die guten Absichten derer, die ihn so auslegen; aber solche sind nicht genug mit dem Wort Gottes vertraut.

Wir müssen darauf achten, dass wir den Sinn verstehen, den Gott beabsichtigt, sonst können wir uns ernstlich irren, zu seiner Unehre und zu unserem eigenen Schaden und dem anderer. Beugen wir uns also vor Gott, anstatt der Schrift unsere eigene Bedeutung aufzuzwingen. Was würde es beispielsweise bedeuten, dass wir praktisch zum Gehorsam geheiligt werden und dass das Blut Jesu auf uns gesprengt wird? Es beweist einfach, dass der, der erklärt, unwissentlich das Evangelium verdrängt. Praktische Heiligung zum Gehorsam und Besprengung mit dem Blut Jesu Christi! Was meinen die Menschen, wenn sie sich auf eine Bedeutung der Heiligung beschränken, die notwendigerweise eine so unheilvolle Schlussfolgerung in sich birgt? Offensichtlich ist die Sprache des Geistes Gottes so unzweideutig und die Konstruktion so klar und einfach wie möglich.

Nehmen wir ein Beispiel zur Veranschaulichung. Ein Mensch war bisher dem Wort Gottes gegenüber völlig gleichgültig. Jetzt hört er es; er nimmt Jesus als das Geschenk der Liebe Gottes mit aller Einfachheit an. Vielleicht hat er nicht sofort Frieden, aber auf jeden Fall ist er ganz ergriffen; er will das Evangelium von Anfang an ernsthaft kennenlernen. Wenn der Geist Gottes so in ihm gewirkt hat, wird er von dem, was er war, für Gott abgesondert. Das wird hier Heiligung des Geistes genannt. Denn, wie wir gesagt haben, geht es um Heiligung „zum Gehorsam“; und das ist das allererste Verlangen, das in einen Menschen eingepflanzt wird, von dem Augenblick an, wo ein wirkliches göttliches Werk in ihm stattfindet. Ein solcher Mensch mag zweifellos sehr unwissend sein; aber auf jeden Fall ist sein Herz darauf ausgerichtet, dem Herrn zu gehorchen – sein Verlangen ist auf den Willen Gottes ausgerichtet. Es ist nicht ein rein gesetzlicher Weg, um dem schrecklichen Verhängnis zu entgehen, das er als den gerechten Anteil derer sieht, die Gott verachten. Die Wahrheit hat sein Gewissen durch die Gnade berührt. Gottes Barmherzigkeit, wie schwach sie auch sein mag, ist genug, um sein Herz zum Gehorsam zu bewegen. So wird er durch den Geist geheiligt zum Gehorsam und zur Blutbesprengung Jesu Christi. Er würde nun gehorchen, weil er durch die Annahme des Namens des Herrn Jesus die neue Natur hat und die Gnade Gottes bekommen, die die Schuldigen mit dem Blut Jesu besprengt. Er würde wie Jesus gehorchen, nicht unter Zwang wie ein Jude. Auch wird er mit seinem Blut zur Vergebung seiner Sünden besprengt, statt dass das Blut als Todesdrohung bei Ungehorsam gegen das Gesetz auf ihn gesprengt wird. Der Christ liebt es, zu gehorchen; ihm ist durch den Glauben an Jesus und sein Blut bereits vergeben. Das halte ich für die wahre Bedeutung der Stelle und besonders des Begriffs Heiligung des Geistes hier; obwohl es offen und voll zugegeben wird, dass dies nicht die einzige Bedeutung von „Heiligung“ in der Schrift ist.

Die Heiligung, um die es hier geht, bezieht sich daher von vornherein auf ein wirksames inneres Werk, noch bevor jemand Vergebung und Frieden kennt, aber es gibt auch Raum für die praktische Kraft des Heiligen Geistes in dem nachfolgenden Wirken in Herz und Gewissen, die uns mehr und mehr durch die Wahrheit zum Herrn trennt. Letzteres ist praktische Heiligung, lässt Grade zu und ist somit relativ. Aber in bei jedem Gläubigen gibt es die absolute Trennung des Heiligen Geistes von der Bekehrung ab. Es gibt also eindeutig zwei verschiedene Arten der Heiligung: (1) eine absolute, in der ein Mensch ein für alle Mal von der Welt für Gott abgesondert wird; (2) die andere relative, die praktisch ist und daher in der späteren Laufbahn jedes Christen ein unterschiedliches Maß hat: „aber ihr seid abgewaschen, aber ihr seid geheiligt, aber ihr seid gerechtfertigt worden in dem Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes“ (1Kor 6,11). Hier scheint es im Wesentlichen dasselbe zu sein wie in 1. Petrus 1,2. „Geheiligt“ ist in diesem Sinne eindeutig vor der Rechtfertigung; und so formuliert es der Apostel. Es nützt nichts, die klare Bedeutung der Schrift zu verwerfen, weil der romanische Theologe die Tatsache fataler verdreht als der protestantische. Wenn der Geist Gottes hier „geheiligt“ vor „gerechtfertigt“ setzt, ist es unsere schlichte Pflicht, zu lernen, was damit gemeint ist, und nicht, sein Wort wegen eines päpstlichen Missbrauchs zu entreißen – ein Missbrauch, der größtenteils auf die allgemeine Unwissenheit über die primäre Kraft der Heiligung zurückzuführen ist. Warum sollten Menschen durch Vorurteile oder Geschrei von der Wahrheit vertrieben werden? Es ist nicht zuzulassen, dass das Wort Gottes Fehler enthält: Der Mensch macht Fehler, doch geschieht das durch den Geist Gottes? Meint Gott nicht, was Er sagt? Wenn Er sagt, dass sie gewaschen wurden, bezieht Er sich auf das Wasser des Wortes, das der Geist Gottes benutzt, um an dem Menschen zu wirken. Das bezieht sich mehr auf das Böse; „geheiligt“ auf das Gute, das jetzt das Herz anzieht. Aber das sind nicht die einzigen Dinge. „Gerechtfertigt“ ist nicht, wenn der verlorene Sohn zu seinem Vater zurückkehrt, sondern wenn ihm das beste Gewand angelegt wird; dann ist er nach 1. Korinther 6 nicht nur gewaschen und geheiligt, sondern „gerechtfertigt“. Es ist die Anwendung der vollen Kraft des Werkes des Herrn Jesus. Das geschieht nicht immer sofort bei der Bekehrung. Es kann, und wenn man will, sollte es bald sein; aber dennoch ist es bei weitem nicht immer so; und in der Tat gibt es und muss vielleicht immer mehr oder weniger eine Zwischenzeit geben, bevor Trost oder Frieden genossen werden. Es mag noch so winzig sein, aber zwischen der Berührung, die die Sache aufhält, und dem Wort, das mit nicht weniger Autorität als der Liebe erklärt: „Tochter, dein Glaube hat dich geheilt; geh hin in Frieden“ (Mk 5,34), liegt gewöhnlich ein Handeln Christi. Sehr oft ist es gar nicht so wenig, wie viele von uns zu ihrem Schaden wissen. Aber es bleibt immer wahr, dass es diesen Unterschied gibt. Und es scheint gut zu sein, darauf hinzuweisen, weil er von erheblicher praktischer und auch lehrmäßiger Bedeutung ist, da er die Stellung des Christen mit der des Juden vergleicht. Die Neigung mancher, gleich auf dem Ganzen zu beharren, ist eine Reaktion aus dem volkstümlichen Unglauben, der, wenn er den Frieden überhaupt zulässt, ihn als eine Sache langsamer, mühsamer und ungewisser Erlangung versteht. Aber wir dürfen uns in keinen Irrtum treiben lassen, auch nicht in den kleinsten, um den größten zu vermeiden; und es ist sicher ein Irrtum, alle Wege Gottes mit jemandem in eine Topf zu werfen.

Im letzten Teil des Kapitels haben wir deutlich die Herrlichkeit des Gesetzes. Diese nimmt sie nicht aus ihrem Zustand von Fleisch und Blut und allem, was dazugehört, heraus. Es ist in keiner Weise die Herrlichkeit, die die Hoffnung des Christen ist.