Behandelter Abschnitt 2Mo 17

Die Kraft dieser Dinge wird noch deutlicher durch das, was folgt. In 2. Mose  17 haben wir nicht Christus, der von oben gegeben wurde, das Brot Gottes für uns, während wir in der Welt sind, sondern den Felsen, der mit dem Stab Moses geschlagen wurde, als das Wasser reichlich floss. Es war der letzte Ort, an dem der Mensch nach erfrischenden Strömen gesucht hätte. Aber der Stab Gottes zerschlägt den Felsen, und das Volk trinkt von dem Wasser, das er spendet.¹⁰ Aber der Name des Ortes wurde Massa und Meriba genannt, weil Israel mit dem Herrn stritt und Ihn versuchte und sagte: „Ist der Herr in unserer Mitte oder nicht?“ (V. 7). Unmittelbar danach gerieten sie in Rephidim in Krieg mit Amalek, dem stolzen Feind Israels. Josua (der immer Christus repräsentiert, der durch den Geist handelt) kämpfte und siegte, während Aaron und Hur die schweren Hände Moses auf dem Gipfel des Hügels hielten. „Und der Herr sprach zu Mose: Schreibe dies zum Gedächtnis in ein Buch, und lege in die Ohren Josuas, dass ich das Gedächtnis Amaleks ganz und gar unter dem Himmel austilgen werde“ (V. 14). Die Bedeutung dieses Satzes ist für den Christen sehr offensichtlich. Die freie Gabe des Geistes Gottes an uns in unserem Durst und unserer Müdigkeit hängt einfach davon ab, dass Christus für uns gelitten hat. Christus kam unter das Gericht, unter die Rute Gottes, die auf diesen Felsen herniederkam. Wie damals die lebendigen Ströme flossen, so wurde der Heilige Geist, wie wir wissen, erst gegeben, als Christus als Ergebnis der Erlösung verherrlicht wurde. Was dann aber folgt, ist nicht der Sabbat, sondern die Auseinandersetzung mit dem Feind. Amalek muss bekämpft werden. Und hier kommt ein weiteres Prinzip von entscheidender Bedeutung hinzu: Für den Gläubigen ist es nicht Geschicklichkeit oder Weisheit, die den Sieg herbeiführt. Er ist völlig abhängig von den erhobenen Händen des Vermittlers in der Höhe. Hier war Mose nur das Vorbild, und folglich gibt es Schwäche. Auf beiden Seiten stützen Aaron und Hur seine Hände, wenn sie schwer wurden, und so ist der Sieg für das Volk Gottes sicher. Was auch immer die Macht sein mag, sie werden nicht aus der Abhängigkeit entlassen. Sie werden dazu gebracht, die Notwendigkeit der Abhängigkeit von dem zu spüren, der nicht im Kampf ist, sondern außerhalb und über allem steht. Sie müssen kämpfen; aber der Sieg hängt von dem ab, der auf dem Hügel Fürbitte leistet. Muss ich hinzufügen, dass wir einen Besseren als Mose haben, der weder Aaron noch Hur braucht, um seine Hände zu stützen, wenn Er Fürsprache für uns einlegt? Dennoch bleibt es wahr, dass der Kampf, obwohl der Sieg sicher ist, bis zum Letzten durchgehalten werden muss.

„Und Mose baute einen Altar und gab ihm den Namen: „Der Herr, mein Banner!“ Und er sprach: Denn die Hand ist am Thron Jahs: Krieg hat der Herr gegen Amalek von Geschlecht zu Geschlecht!“ (V. 15.16). Dies ist ein Krieg, der von seinem Volk ununterbrochen geführt werden muss; aber es ist der Krieg des Herrn. Was soll der Mensch uns anhaben?

¹⁰ „Ein weiterer doppelter Bericht“, sagt Dr. D. (Introd. O. T. i. 63), „findet sich in 2. Mose 17 und 4. Mose 20,1‒13 über das Wasser, das aus dem Felsen kam, und den Ursprung des Namens Meriba. Da ein und derselbe Name nicht zweimal vergeben werden kann, müssen beide aus einem hervorgegangen sein. Es ist festgestellt worden, dass 2. Mose 17,2‒7 jehovistisch ist, während 4. Mose 20,1‒13 Teile verschiedener Dokumente enthält.“ Eine unintelligentere Kritik kann man sich nicht vorstellen. Der Sinn beider Geschichten geht für die völlig verloren, die in ihnen keinen Gegensatz sehen, anstatt dass beide aus einer einzigen hervorgegangen sind. Wir haben apostolische Autorität für den Glauben, dass der Fels Christus ist. Im zweiten Buch Mose wurde der Fels auf göttliche Anweisung hin zerschlagen ‒ zerschlagen durch den Richterstab Moses. Die Gabe des Geistes kommt von Christus, nachdem Er zerschlagen wurde und für uns gelitten hat. In 4. Mose hingegen wurde Mose angewiesen, den Stab (d. h. Aarons Stab der priesterlichen Gnade vor dem Herrn) zu nehmen, und er und Aaron sollten vor den Augen des Volkes zu dem Felsen sprechen, wenn er Wasser spenden sollte. Aber da versagten sie. Denn während Mose den Stab, Aarons Stab, nahm, wie der Herr ihm geboten hatte, schlug er den Felsen zweimal mit seinem Stab. So versagten sie im Glauben, den Herrn vor Israel zu heiligen. Das Schlagen war jetzt falsch wie es vorher richtig war, und dementsprechend war auch die Anwendung des Richterstabs Moses. Die Wiederholung des Werkes der Erniedrigung ist unangebracht. Hätte Mose nur mit dem Priesterstab in der Hand gesprochen, dem Zeichen der Gnade, das aus dem Tod Frucht hervorbringt, wäre alles nach Gottes Willen und nach der Vorsehung seiner Barmherzigkeit gewesen, um ein schwaches und fehlerhaftes Volk durch die Wüste zu führen. Es ist nicht wahr, dass es in 4. Mose 20,1‒13 verschiedene Dokumente gibt, genauso wenig wie in 2. Mose 17,2‒7: Jahwe kennzeichnet beide, wie jeder feststellen kann.

Die Tatsache, dass der Name Meriba bei diesen beiden gegensätzlichen Gelegenheiten, bei denen sich der Mensch ebenso schlecht und Gott ebenso gnädig verhielt, zweimal verwendet wurde, beweist nur, dass man geneigt ist, sich darüber lustig zu machen, zumal sie bei der ersten Gelegenheit durch ihre Rüge einen besonderen Namen erhielten, der beim zweiten Mal nicht mehr gegeben wurde.↩︎