Behandelter Abschnitt Spr 21,16-23

In den Versen 16–23 finden sich eine Reihe von Beobachtungen, die als Warnung und Weisheit im praktischen Leben von göttlichem Wert sind.

Ein Mensch, der vom Weg der Einsicht abirrt, wird ruhen in der Versammlung der Schatten.

Wer Freude liebt, wird ein Mann des Mangels werden; wer Wein und Öl liebt, wird nicht reich.

Der Gottlose ist ein Lösegeld für den Gerechten, und der Treulose tritt an die Stelle der Aufrichtigen.

Besser ist es, in einem wüsten Land zu wohnen, als eine zänkische Frau und Ärger.

Ein kostbarer Schatz und Öl ist in der Wohnung des Weisen, aber ein törichter Mensch verschlingt es.

Wer der Gerechtigkeit und der Güte nachjagt, wird Leben, Gerechtigkeit und Ehre finden.

Der Weise ersteigt die Stadt der Helden und stürzt die Festung ihres Vertrauens nieder.

Wer seinen Mund und seine Zunge bewahrt, bewahrt seine Seele vor Bedrängnissen (21,16‒23). „Ein Mensch, der vom Weg der Einsicht abirrt, wird ruhen in der Versammlung der Schatten“ (V. 16). Die Güte Gottes führt zur Umkehr, und die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit. Christus zieht das Herz an, der einzige Vermittler zwischen Gott und den Menschen. Er ist der Weg, die Wahrheit und das Leben, immer das Ziel des Glaubens für den Gläubigen. Hier ist der Weg der Weisheit, und der Mensch, der von diesem Weg abweicht, wird in der Versammlung der Toten ruhen, fern von Gott. „Wer Freude liebt, wird ein Mann des Mangels werden; wer Wein und Öl liebt, wird nicht reich“ (V. 17). Danach haben wir den Menschen, der aus Liebe zur Freude oder zum Vergnügen die Zeit und die Arbeit seines Lebens in diesem eitlen Streben vergeudet, er wird daher mit Mangel bestraft. Genauso kann der, der sich dem Wein und dem Öl oder dem angenehmen Leben hingibt, keinen Reichtum für irgendeinen würdigen oder legitimen Zweck erwerben. Der gegenwärtige Genuss verbietet den zukünftigen Gewinn. „Der Gottlose ist ein Lösegeld für den Gerechten, und der Treulose tritt an die Stelle der Aufrichtigen“ (V. 18). Nun kommt ein noch ausgeprägterer Charakter vor uns – ein ausschließlich böser Mensch. Sogar in der damaligen und gegenwärtigen bösen Zeit, in der die göttliche Regierung noch nicht in offenkundiger Macht geschah, wer außer den Blinden kann da nicht sehen, dass der Untergang der Bösen ein Lösegeld für die Gerechten vor dem Verderben ist und der Übertreter in die Grube gelegt wird, die er für die Gerechten gegraben hat? Jeder, der die Heilige Schrift kennt, wird sich daran erinnern, wie sehr ihre Geschichte von solchen Beweisen wimmelt. Aber außerhalb ihrer Reichweite und in ziemlich moderner Zeit (vor kaum mehr als zwei Jahrhunderten), nehmen wir die Rückkehr der grausam verbannten Waldenser, die in der Lage waren, ihren Weg zurück in ihr Vaterland zu machen, wenige an der Zahl und ohne externe militärische Hilfe, gegen französische und italienische Armeen von disziplinierten Soldaten, gegen den Papst, die Priesterschaft, ihre katholischen Landsleute und sogar ihren eigenen Herrscher von Savoyen, bis er sich schämte, die tapfersten und treuesten seiner eigenen Untertanen zu vernichten. Nicht dass ich den Kampf für das Recht verteidige; aber Gott hat Mitleid mit den Unterdrückten, die zu Ihm schreien, auch wenn sie sich irren wie die meisten ihrer Mitchristen. „Besser ist es, in einem wüsten Land zu wohnen, als eine zänkische Frau und Ärger“ (V. 19). Weiter hören wir von der traurigen Behinderung des Friedens und der Behaglichkeit im Haus durch die Anwesenheit einer streitsüchtigen und reizbaren Frau. Wer kennt nicht das Elend, wenn man mit einer solchen Frau zu tun hat, die den Vorsitz führt? Mit einer solchen Zänkerin zusammenzuwohnen ist schlimmer als in einem wüsten Land zu leben. „Ein kostbarer Schatz und Öl ist in der Wohnung des Weisen, aber ein törichter Mensch verschlingt es“ (V. 20). Hier wird uns gesagt, was gut und weise ist und welche Vorteile sich daraus ergeben. Den Weisen mangelt es in der Regel an nichts Gutem, auch nicht in ihrer irdischen Wohnung; denn sie streben nicht danach und begehren nichts, was der Weisheit und der Furcht des Herrn widerspricht. Die Törichten leben in Bequemlichkeit und verschlingen alles; und wer ist daran schuld außer ihnen selbst? „Wer der Gerechtigkeit und der Güte nachjagt, wird Leben, Gerechtigkeit und Ehre finden“ (V. 20). Wieder findet der, der nach Gerechtigkeit und Barmherzigkeit strebt (das Treue gegenüber dem Herrn und den Menschen entsprechend ihrer wahren Stellung, sowie auch Freundlichkeit), „Leben, Gerechtigkeit und Ehre“ – sein Eigenes mit Zinseszins. Das ist nicht sein Eigenes, sondern vielmehr Gottes ausgezeichnete Gabe. Denn niemand kann so wandeln, ohne an Gott zu glauben und Ihm zu gefallen. „Der Weise ersteigt die Stadt der Helden und stürzt die Festung ihres Vertrauens nieder“ (V. 22). Es ist auch nicht nur so, dass die Wohnung der Weisen einen begehrenswerten Schatz birgt; sondern wenn Gefahr droht, überwindet ein weiser Mann alles, was ihm entgegensteht – er ersteigt die Stadt der Mächtigen und stürzt die Kraft ihrer Zuversicht. Was kann Gewalt gegen Weisheit ausrichten? „Wer seinen Mund und seine Zunge bewahrt, bewahrt seine Seele vor Bedrängnissen“ (V. 23). Außerdem, so wertvoll das Reden auch ist, ist es weise, die Zunge und den Mund zu schonen. Die Zeit, der Ton, die Art und Weise und das Ziel müssen alle bedacht werden, damit eine gute Absicht nicht nur fehlschlägt, sondern provoziert. Wie der Mund sich hüten muss, mehr als das Richtige und Gute aufzunehmen, so muss die Zunge sich hüten, das nicht herauszulassen, was nicht erbaulich ist. Mund und Zunge zu bewahren, als wäre man in der Gegenwart Gottes, bewahrt die Seele vor unendlichem Ungemach.