Behandelter Abschnitt 2Mo 2

Aus diesen Umständen und der Verordnung erwachsend, die jedes männliche Kind Israels zum Tod verurteilte, erscheint der Befreier: das Vorbild eines unendlich Größeren. Es ist Mose, ein Mann, von dem der Geist Gottes nicht nur im Alten Testament, sondern auch im Neuen Testament den größten Gebrauch gemacht hat, da er in so vielen Formen ein Schatten auf den Herrn Jesus ist. Vom Glauben seiner Eltern ist hier zwar nicht die Rede, aber, wie wir wissen, im Neuen Testament. Hier wird die Tatsache genannt, dass sie ihn versteckten; und als sie das nicht mehr konnten, oder es mag sein, als sie nicht mehr den Glauben hatten, so weiterzumachen wie bisher, legten sie ihn in einem Kästchen aus Schilfrohr in den Fluss. Die Tochter des Pharao nimmt das Kind auf und nimmt es als ihr eigenes an. So wurde Mose, wie uns gesagt wird, in aller Gelehrsamkeit der Ägypter unterrichtet. In einer solchen Stellung hatte er die besten Möglichkeiten, das harte Los der Israeliten zu lindern und vielleicht das zu erreichen, was ihm so sehr am Herzen lag: ihre Befreiung aus der Knechtschaft. Dies lehnt er völlig ab. Zweifellos muss es für seinen Geist eine weitaus größere Prüfung gewesen sein, als der Verzicht auf irgendwelche persönlichen Vorteile. Es setzte ihn notwendigerweise dem Vorwurf der Torheit seitens seiner Brüder aus. Denn keine Rasse war je geneigter, Anlass zu Tadel zu finden als sie, keine schneller, ihre eigenen Vorteile zu sehen oder auszusprechen, was sie sahen. Aber Gott wirkte nicht nur nach einem Plan, der seinem Herzen entsprach, sondern auch so, dass die Art und Weise, wie dieser Plan erfüllt werden sollte, ihm Ehre bringen würde. Das verstand Mose in gewissem Maß; denn der Glaube sieht das immer und hält daran fest, soweit er echter Glaube ist. Ich gebe zu, dass sich das Natürliche mit dem Glauben vermischen kann, und daher scheint es mir, dass Mose weit davon entfernt war, davon ausgenommen zu sein, entweder bei seinem ersten Erscheinen als jemand, der für Gott mit seinem Volk hier auf der Erde tätig war, oder danach, als Gott ihn rief, um das große Werk zu vollbringen, von dem er eine gewisse Vorahnung, zweifellos vage und dunkel, in seiner Seele hatte.

Zu diesem Vorhaben sehen wir ihn dann aufbrechen, als er in die Jahre der Besonnenheit gekommen war. Er sieht, wie ein Ägypter einen Israeliten schlug. Das entfacht seine ganze Zuneigung zu seinen Brüdern. Zweifellos waren die Gefühle da; aber das ruft sie hervor, und er handelt dementsprechend, indem er, wie es heißt, hierhin und dorthin schaut – keineswegs ein Beweis für die Einzigartigkeit des Auges. Doch hier war genau die Situation. Es war dem Geist unmöglich, einerseits die Liebe zu tadeln, die die Hand Moses veranlasste. Es war andererseits unmöglich, die Tat zu rechtfertigen. Gott hat es einfach so belassen, wie Er es immer zu tun weiß. Er hat das, was von Ihm selbst war, seine eigene Geschichte erzählen lassen, während das, was nicht von Ihm selbst war, vor der geistlichen Beurteilung derer steht, die Vertrauen zu Ihm haben. Und gibt es etwas, das den Charakter der Schrift schöner zeigt als dies? In jedem anderen Buch gäbe es eine Art Entschuldigung, wenn nicht sogar ein ausgeklügeltes Argument, ein Abwägen von Argumenten über die Sache, um Gott von jeder Beteiligung an dem zu rechtfertigen, was weit davon entfernt war, seiner eigenen Heiligkeit zu entsprechen.

Nichts zeigt den Unterschied zwischen dem Wort Gottes und der Art und Weise, in der sogar Menschen das Wort Gottes handhaben oder es für nötig halten, es zu handhaben, deutlicher als dies. Gott begnügt sich damit, von den Dingen zu sprechen, wie sie sind, ohne ein Wort seinerseits, um sie zu erklären oder zu begründen oder in irgendeiner Weise die Dinge für den Menschen verständlich zu machen. „Gott ist Licht und gar keine Finsternis ist in ihm“ (1Joh 1,5). Dementsprechend wird die Geschichte mit aller Einfachheit berichtet. Das gleiche Prinzip gilt für Hunderte von Stellen in der Heiligen Schrift; und deshalb schien es mir gut, ein paar Bemerkungen in allgemeinerer Form dazu zu machen. Wir müssen zwischen der Aussage einer Tatsache in der Bibel und einem Gutheißen unterscheiden, das ihr gegeben wird. Das kann uns helfen, das Wort Gottes in all diesen Fällen besser zu verstehen. Wir müssen uns immer gegen den Gedanken wehren, dass die Aufzeichnung von Tatsachen in der Schrift bedeutet, dass sie dem vollen Sinn Gottes entsprechen. Die Wahrheit ist, dass Er von guten und schlechten Menschen spricht; dass Er nicht nur das erwähnt, was an den Guten vorzüglich war, sondern auch solche betrüblichen und schändlichen Dinge, die seine Züchtigung nach sich ziehen, mag es auch für eine lange Zeit sein. Kurzum, Gott sagt die Dinge genauso, wie sie sind. Er rechnet mit dem Glauben seines Volkes; aber sie werden immer damit rechnen – was auch immer an Gutem da sein mag, von ihm und was auch immer an Falschem da sein mag, sicher nicht so ist. Das ist doch ein leicht zu verstehendes Prinzip, und es erklärt vieles, worüber der Verstand der Menschen sonst stolpert.

Mose flieht danach aus Ägypten, aber nicht so sehr aus Angst vor der ägyptischen Feindschaft; dagegen hätte er auf Gott vertrauen können, dass Er ihn stützte, egal, was für ein Druck auf seinem Geist lastete. Es war der unwürdige Umgang seiner Brüder, der alle Hoffnung für den Augenblick zunichtemachte. Derjenige, der im Unrecht war, hatte auch, wie es immer der Fall ist, das bittere Gefühl gegen den, der beide liebte, und der sie gern miteinander in Einklang gebracht hätte; er war es, der Mose mit den Worten verspottete: „Wer hat dich zum Obersten und Richter über uns gemacht?“ (V. 14). Der eigene stolze Geist des Israeliten war bereit, den Stolz in anderen zu wecken. Mose beugt sich daraufhin dem Ansturm. Offensichtlich war die Zeit für die Befreiung eines solchen Volkes noch nicht gekommen. Er zieht sich vom Schauplatz in das Land Midian zurück und wird dort der notwendigen Erziehung für das gewaltige Werk unterzogen, das er noch zu vollbringen hatte. Mose war sicherlich voreilig gewesen; und der Herr hat es verurteilt. Aber in der Hauptsache hatte er recht; und der Herr überließ die ordnungsgemäße Vollendung der Befreiung Israels nicht einem anderen, sondern ihm, als die Zeit erfüllt war.

Dort, in seiner Zurückgezogenheit, gibt Jethro ihm, seine Tochter, also eine Fremde zur Frau, die ihm einen Sohn gebiert, dessen Name verrät, wohin sich sein Herz wendet. „Ein Fremder bin ich geworden in fremdem Land“, heißt es über ihn. Er wurde Gersom genannt, was so viel bedeutet wie „ein Fremder dort“.