Behandelter Abschnitt Spr 18,1-12

Der erste Vers scheint schwierig zu sein und ist sicherlich unterschiedlich wiedergegeben worden. Die Septuaginta und die Vulgata konstruieren gleich, aber Leeser hat eine andere Ansicht.

Wer sich absondert, trachtet nach einem Gelüst; gegen alle Einsicht geht er heftig an.

Der Tor hat kein Gefallen an Verständnis, sondern nur daran, dass sein Herz sich offenbare.

Wenn ein Gottloser kommt, so kommt auch Verachtung; und mit der Schande kommt Schmähung.

Die Worte aus dem Mund eines Mannes sind tiefe Wasser, ein sprudelnder Bach, eine Quelle der Weisheit.

Es ist nicht gut, die Person des Gottlosen anzusehen, um den Gerechten zu beugen im Gericht.

Die Lippen des Toren geraten in Streit, und sein Mund ruft nach Schlägen.

Der Mund des Toren wird ihm zum Untergang, und seine Lippen sind der Fallstrick seiner Seele.

Die Worte des Ohrenbläsers sind wie Leckerbissen, und sie dringen hinab in das Innerste des Leibes (18,1–12). „Wer sich absondert, trachtet nach einem Gelüst; gegen alle Einsicht geht er heftig an“ (V. 1). Die Absonderung, mit der das Kapitel beginnt, ist keineswegs eine Trennung vom Bösen, sondern vielmehr von anderen, um seinen eigenen Interessen und Vergnügen zu frönen. Solche Selbstsucht erzürnt ihn gegen alle Weisheit.

Dies wird durch den folgenden Vers bestätigt: „Der Tor hat kein Gefallen an Verständnis, sondern nur daran, dass sein Herz sich offenbare“ (V. 2). Denn ein solcher wird zu einem Toren erklärt, der keine Lust am Verstand hat, sondern nur, dass sein Herz sich offenbare. Wie weit ist er davon entfernt, sich selbst zu erkennen! Sein Herz ist der Hauptsitz seiner Torheit.

Aber es gibt Schlimmeres unter den Menschen als Eitelkeit; denn es heißt hier: „Wenn ein Gottloser kommt, so kommt auch Verachtung; und mit der Schande kommt Schmähung“ (V. 3). Gott verachtet niemand; aber was kümmern sie sich um Gott? Sie haben nur Verachtung für ihre Vorgesetzten und sorgen für sich selbst oder wie es hier heißt, „mit Schande kommt Schmähung.“

Der Gegensatz erscheint dazu: „Die Worte aus dem Mund eines Mannes sind tiefe Wasser, ein sprudelnder Bach, eine Quelle der Weisheit“ (V. 4). Hier ist es ein Mann, der nach oben geschaut und Weisheit gelernt hat, statt sich selbst zu vertrauen. Seine Worte sind daher tiefe Wasser; und sie sind sowohl frisch als auch tief, sogar wie ein sprudelnder Bach. Denn der Herr ist der lebendige Gott, und der Mensch unter der Macht des Todes. „Es ist nicht gut, die Person des Gottlosen anzusehen, um den Gerechten zu beugen im Gericht“ (V. 5). Es gibt jedoch auch Gefahren für die Weisen. Es ist nicht gut, die Person des Bösen zu begünstigen, und ebenso schlecht, den Gerechten im Gericht zu benachteiligen. Strenge Integrität ist ein Juwel. Vorurteile dürfen nicht zugelassen werden, ebenso wenig wie Parteilichkeit. Unsere Genügsamkeit ist von Gott.

Es gibt noch eine andere Art, in der sich die Torheit zeigt. „Die Lippen des Toren geraten in Streit, und sein Mund ruft nach Schlägen“ (V. 6). Der Weg des Friedens ist ihm unbekannt. Seine Worte sind für den Streit, und sein Mund ruft daher nach Schlägen, auch wenn er manchmal entkommt. Aber auf die Dauer ist es umso schlimmer für ihn; denn der „Mund des Toren wird ihm zum Untergang, und seine Lippen sind der Fallstrick seiner Seele“ (V. 7). Hätte er von Zurechtweisung und anderen Demütigungen profitiert, wäre es vielleicht anders gekommen.

Genauso böse wie der törichte Schwätzer ist der Ohrenbläser, von dem wir nun hören: „Die Worte des Ohrenbläsers sind wie Leckerbissen, und sie dringen hinab in das Innerste des Leibes“ (V. 8). Sogar wenn sie durchaus wahr wären, was selten der Fall ist, sind sie in jeder Hinsicht verletzend und fallen unter den Tadel der bösen Rede. Ihnen fehlt völlig ein moralisches Ziel eines liebevollen Weges. Es ist bestenfalls Klatsch und zum größten Teil die bloße Nachsicht, über Dinge zu reden, die das richtige Gefühl lieber verschweigen würde. Es geht darum, Wunden zu schlagen, die sehr tief gehen, dort, wo sie am wenigsten zu heilen sind.

Dann haben wir in folgenden Vers einen Grundsatz von großer Kraft: „Auch wer sich lässig zeigt in seiner Arbeit, ist ein Bruder des Verderbers“ (V. 9). Der Faulpelz, der in seiner Arbeit nachlässig ist, ist dem Zerstörer oder dem großen Verderber sehr ähnlich. Beide erreichen das gleiche Ende des Elends, der eine durch Müßiggang, der andere durch sorglose Verschwendung. Sieh den gesegneten Gegensatz bei Christus, wie Markus seinen Dienst nachzeichnet: „und sogleich“. „Der Name des Herrn ist ein starker Turm; der Gerechte läuft dahin und ist in Sicherheit“ (V. 10). Welch ein Hilfsmittel in solchen und allen anderen Gefahren ist der Name des Herrn! Wahrlich, ein starker Turm, wohin der Gerechte läuft und sicher ist. Denn der Feind hat noch Gewalt, und wer sich zu Gott bekehrt, braucht Schutz. „Das Vermögen des Reichen ist seine feste Stadt, und in seiner Einbildung wie eine hochragende Mauer“ (V. 11). Wie arm ist im Vergleich dazu der Reichtum des Reichen! Er hält ihn in seiner Einbildung für eine starke Stadt und für eine hohe Mauer. Aber es wird ihn völlig im Stich lassen, wenn seine Not extrem ist. „Vor dem Sturz wird das Herz des Mannes überheblich, und der Ehre geht Demut voraus“ (V. 12). Wenn also das Herz des Menschen hochmütig ist, ist das Verderben nahe; wohingegen Demut der Weg zu dauerhafter Ehre ist. Hier ist Christus das gesegnete Vorbild. Denn Er, der so hoch ist wie der Höchste, nahm den niedrigen Platz eines Knechtes ein, um zu gehorchen, und nachdem Er so tief hinabgestiegen war, dass niemand mehr nachfolgen konnte, ist Er nun in der Tat erhöht. Der Christ ist zur Nachfolge berufen; und auf keinen hat der Herr es mehr gelegt als auf die Apostel, die aus Gnade treu waren.