Behandelter Abschnitt Spr 13,13-18

Das Wort zu vernachlässigen ist überaus folgenschwer. Es ist nahe verwandt mit dem Unglauben gegenüber dem Herrn, und sein häufigster Anlass ist ebenfalls verwandt. Denn die Menschen zweifeln an der Gottheit des Herrn, weil Er sich in seiner Gnade herabließ, Mensch zu werden; und sie lehnen Ihn als Gott ab, weil sie Ihn als Menschen sehen. Das ist eine abscheuliche Ungerechtigkeit; denn sie nutzen seine Liebe aus, indem sie Gott verherrlichen und dadurch uns durch seine Erlösung retten, indem sie für unsere Sünden leiden, um sich selbst zu entehren und seine persönliche Herrlichkeit als Sohn zu leugnen. In ähnlicher Weise kommt das Wort durch das menschliche Gefäß von Mose bis zum Apostel Johannes; und die Menschen ergreifen das menschliche Element, um das göttliche zu leugnen, und berauben es so, soweit es der feindliche Wille vermag, seiner göttlichen Autorität.

Wer das Wort verachtet, wird von ihm gepfändet; wer aber das Gebot fürchtet, dem wird vergolten werden.

Die Belehrung des Weisen ist eine Quelle des Lebens, um den Fallstricken des Todes zu entgehen.

Gute Einsicht verschafft Gunst, aber der Weg der Treulosen ist hart.

Jeder Kluge handelt mit Bedacht; ein Tor aber breitet Narrheit aus.

Ein gottloser Bote fällt in Unglück, aber ein treuer Gesandter ist Gesundheit.

Armut und Schande dem, der Unterweisung verwirft; wer aber Zucht beachtet, wird geehrt (13,13–18). „Wer das Wort verachtet, wird von ihm gepfändet; wer aber das Gebot fürchtet, dem wird vergolten werden“ (V. 13). Dieser Vers lässt eine andere Wiedergabe zu, obwohl er im Grunde denselben Sinn haben könnte. Aber kompetente Personen verstehen den Anfangssatz so: „Wer zur Rechenschaft gezogen wird“ oder „in Schuld geraten ist“. Die Septuaginta übersetzt den Vers seltsam und fügt hinzu: „Wer eine Sache vernachlässigt, dem wird sie zum Verhängnis werden; wer aber ein Gebot fürchtet, hat Gesundheit. Einem klugen Sohn wird nichts Gutes widerfahren; aber ein kluger Knecht wird Erfolg haben, und sein Weg wird recht geleitet werden.“ Die lateinische Vulgata weicht noch weiter vom Hebräischen ab und bedarf kaum einer Erwähnung, außer in einer Fußnote.³ Was Gott über all seinen Namen erhebt, verachtet der Mensch auf die Gefahr hin, sich selbst zu ruinieren; aber in Ehrfurcht vor dem Gebot zu stehen, bedeutet, sich die Belohnung zur rechten Zeit zu sichern. Was der Mensch sät, das wird er auch ernten.

Das Wort verleiht und formt die Lehre des Weisen, die hier als Born des Lebens beschrieben wird. Eine solche Lehre erfrischt und belebt und bewahrt vor den zerstörerischen Versuchungen, die den Weg heimsuchen. „Gute Einsicht verschafft Gunst, aber der Weg der Treulosen ist hart“ (V. 15). Wiederum zeigt sich der Wert der guten Einsicht in einer Begebenheit, in der Torheit im Überfluss vorhanden ist und der Leichtsinn, der so oft unser Glück verschleiert. Sie verschafft Gunst, weil sie sich ohne Anstrengung moralisch empfiehlt; während der Weg der Verräter in der Tat „hart“ oder schroff ist, wie sie selbst und alle, die von ihnen umgarnt werden. Treue ist ein Juwel in einer Welt der Fallstricke durch Betrug. „Jeder Kluge handelt mit Bedacht; ein Tor aber breitet Narrheit aus“ (V. 16). Aber Klugheit hat ihren Nutzen, ebenso wie gute Einsicht; und jeder kluge Mensch arbeitet damit, anstatt sich ohne Hilfe darauf zu verlassen oder sich damit zu begnügen, blindlings vorwärtszugehen. Der Tor breitet seine Torheit aus; was hat er sonst zu entblößen? Wie gesegnet für Christen, dass sie, was auch immer der persönliche Mangel eines jeden sein mag, von Gott in Christus sind, der ihnen zur Weisheit von Gott und zur Gerechtigkeit und zur Heiligung und zur Erlösung geworden ist! Und doch ist kein Mensch so töricht wie jemand, der den Namen des Herrn bekennt, der sich auf sich selbst verlässt und sich selbst sucht, zur Unehre dessen, der ihn gesandt hat. „Ein gottloser Bote fällt in Unglück, aber ein treuer Gesandter ist Gesundheit“ (V. 17). Nun haben wir den stark gezeichneten Gegensatz zwischen einem „gottlosen Boten“ und einem treuen „Gesandten“. Der eine umfasst die breiteste Klasse unterschiedlichen Grades; aber sogar sein unbedeutendstes Glied fällt ins Böse, und er kann nichts als Unheil anrichten. Der andere ist nicht nur ein Gesandter von höchstem Rang, sondern übt sein Amt mit Gerechtigkeit aus als „ein treuer Gesandter“. Kann ersterer durch seine Schlechtigkeit nur Unheil anrichten, so ist der zweite „gesund“, wohin er auch geht, in das einer Welt der Sünde und des Elends. „Armut und Schande dem, der Unterweisung verwirft; wer aber Zucht beachtet, wird geehrt“ (V. 18). Dieser Vers stellt die Verweigerung der Belehrung der Bereitschaft gegenüber, sich die Zurechtweisung zu Herzen zu nehmen – ein seltener und wertvoller Charakterzug bei jedem. Arm und beschämt muss der sein, der kein Ohr für die Belehrung hat, die alle bereichert und die alle brauchen. Aber welche Ehre fällt dem weisen und bescheidenen Geist zu, der die Zurechtweisung annimmt und abwägt! Die Gnade allein kann das bewirken.

³ „Wer etwas verachtet, bindet sich für die Zukunft; wer aber das Gebot fürchtet, wird in Frieden wohnen. Trügerische Seelen verirren sich in Sünden; die Gerechten aber sind barmherzig und erbarmen sich.“↩︎