Behandelter Abschnitt Spr 11,10-15

Der Gebrauch und Missbrauch des Mundes hat einen großen Platz in den Versen, die hier behandelt werden kommen. Doch wie klein ist der Kreis, der verfolgt wird, verglichen mit dem weiten Bereich, den die Schrift an anderer Stelle berührt! Es gibt viel im Alten Testament, das sein Übel darlegt; aber im Neuen Testament wird es noch tiefer entlarvt, und in keinem Teil so sehr wie im Jakobusbrief.

Die Stadt frohlockt beim Wohl der Gerechten, und beim Untergang der Gottlosen ist Jubel.

Durch den Segen der Aufrichtigen kommt eine Stadt empor, aber durch den Mund der Gottlosen wird sie niedergerissen.

Wer seinen Nächsten verachtet, hat keinen Verstand; aber ein verständiger Mann schweigt still.

Wer als Verleumder umhergeht, deckt das Geheimnis auf; wer aber treuen Geistes ist, deckt die Sache zu.

Wo keine Führung ist, verfällt ein Volk; aber Rettung ist bei der Menge der Ratgeber.

Sehr schlecht ergeht es einem, wenn man für einen anderen Bürge geworden ist; wer aber das Handeinschlagen hasst, ist sicher (11,10–15).

Der Ruchlose von Vers 9, der beschrieben wird, wie er seinen Nächsten mit seinem Mund ruiniert, muss ebenso hinterlistig wie boshaft gewesen sein. Manche übersetzen hier „Heuchler“. Das verwandte Verb wird mit „entweihen, besudeln, verunreinigen“ wiedergegeben. Warum sollte dem Appellativum eine andere Kraft gegeben werden? Sicherlich überzieht er seinen Nächsten mit seiner verunreinigenden Zuschreibung, um ihn zu verletzen und zu zerstören, soweit es in seiner Absicht liegt. Aber Gott nimmt sich der Gerechten in ihrer ahnungslosen Einfalt an und gibt Erkenntnis, so dass sie erlöst werden.

Wiederum, was auch immer der böse Wille der Menschen sein mag, der durch einen Lebenswandel hervorgerufen wird, der sie stillschweigend verurteilt, das Gewissen ist gezwungen, die Wahrhaftigen zu rechtfertigen. Wenn es also den Gerechten gut geht, freut sich die Stadt (V. 10; vgl. Est 8,15-17). Genauso können die Menschen ihre laute Genugtuung nicht verbergen, wenn den notorisch Bösen der Untergang droht.

Außerdem wird von den Gerechten gute Frucht für andere erwartet: „Durch den Segen der Aufrichtigen kommt eine Stadt empor, aber durch den Mund der Gottlosen wird sie niedergerissen“ (V. 11). Hier wird der öffentliche Ruin auf dieselbe Quelle zurückgeführt wie das, was den privaten Ruf zerstört. Ein Schleier der Frömmigkeit trägt nur zur Ungerechtigkeit und zum Unheil bei.

Dann wird uns gesagt, wo Schweigen golden ist, sowohl durch den Gegensatz als auch direkt: „Wer seinen Nächsten verachtet, hat keinen Verstand; aber ein verständiger Mann schweigt still“ (V. 12). Wo ist sein Sinn, wo ist der Anstand, ganz zu schweigen von der Liebe und Furcht Gottes? Es ist gewiss, dass der Höchste niemanden verachtet (Hiob 36,5). Was kann der Zustand eines Geschöpfes sein, das entweder den Körper aus Staub oder die Seele aus dem Einhauchen des Herrn Elohim vergisst? Am wenigsten passt es zu dem, der gestorben ist, um die Verlorenen zu retten. „Ein verständiger Mann schweigt still“ in einem solchen Fall, es sei denn, es besteht eine göttliche Verpflichtung, sich zu äußern. „Wer als Verleumder umhergeht, deckt das Geheimnis auf; wer aber treuen Geistes ist, deckt die Sache zu“ (V. 13). Wer sich nichts sagen lässt und den Verleumder zurechtweist, wird ihn bald in Schach halten und beschämen; Verleumdungen zu wiederholen heißt, die Schuld und das Unheil zu teilen.

Auf der anderen Seite gibt es die, die Gott als Wächter einsetzt und die daher verpflichtet sind, zu warnen; wie wiederum die Demütigen sich freuen, wenn ihnen in ihren Schwierigkeiten geholfen wird, anstatt die zu verachten, die mehr Einsicht haben als sie selbst. „Wo keine Führung ist, verfällt ein Volk; aber Rettung ist bei der Menge der Ratgeber“ (V. 14). Was auch immer der hochmütige Geist der Unabhängigkeit anstreben mag, es gibt führende Männer oder Führer unter Gottes Volk; und niemand kann sie ignorieren oder geringschätzen, außer zu seinem eigenen Schaden. Der Heilige Geist führt nicht zu Selbstüberheblichkeit, sondern zu ungeheuchelter Demut und zu herzlicher Wertschätzung der Gemeinschaft.

Aber Bürge für einen anderen zu sein, ist etwas ganz anderes, als Ratschläge zu geben oder anzunehmen. „Sehr schlecht ergeht es einem, wenn man für einen anderen Bürge geworden ist; wer aber das Handeinschlagen hasst, ist sicher“ (V. 15). Doch Er, der am besten und weisesten war, ließ sich herab, für uns Bürge zu sein, wo Leiden bis zum Äußersten folgten; aber wie Er es vorher wusste, so ertrug Er es alles für uns zur Ehre Gottes. Auf unsere Art und Weise und in unserem Maß können auch wir das Risiko auf uns nehmen; aber wir sollten es nur dort tun, wo wir bereit sind, den Verlust zu ertragen, und es rücksichtsvoll und ehrenvoll tun können. Andernfalls ist es sowohl richtig als auch sicher, es abzulehnen. Aber Spekulationen ohne oder jenseits der Mittel sind völlig ungerechtfertigt; es ist nicht Freundlichkeit, sondern eher Unehrlichkeit.