Behandelter Abschnitt Spr 7,1-5

Dieses Kapitel beginnt mit einem neuen Appell des Vaters an den einzigen „Sohn“ (V. 1–5). Dann wird das anschauliche Bild eines unverständigen jungen Mannes gezeichnet, der von einer ehebrecherischen Frau in das schlimmste Verderben hineingezogen wird (V. 6–23). Der Schluss ist ein Aufruf an die „Söhne“ im Allgemeinen – eine knappe, ernste und feierliche Warnung (V. 24–27) von ähnlichem Charakter, aber noch tiefergehend.

Mein Sohn, bewahre meine Worte, und birg bei dir meine Gebote; bewahre meine Gebote und lebe, und meine Belehrung wie deinen Augapfel. Binde sie um deine Finger, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens. Sprich zur Weisheit: „Du bist meine Schwester!“, und nenne den Verstand deinen Verwandten, damit sie dich vor der fremden Frau bewahre, vor der Fremden, die ihre Worte glättet (7,1–5).

In diesem persönlichen Appell wird der Wert des Wortes als das große Bewahrungsmittel vorgestellt. „Mein Sohn, bewahre meine Worte, und birg bei dir meine Gebote“ (V. 1). Es geht nicht nur um die Notwendigkeit der Abhängigkeit von Gott, wenn die Prüfung kommt, sondern auch um den positiven Wert der Wahrheit und des göttlichen Willens, der jemanden im Voraus durchdringt. So wird der Mensch innerlich gegen die Fallstricke von außen gestärkt, die die Gebote des Vaters im Besitz des Feldes finden. Die Worte sind also zu bewahren, und die Gebote aufzubewahren.

Darin ist der Weg des Lebens; denn nicht vom Brot allein lebt der Mensch, sondern von jedem Wort, das aus Gottes Mund hervorgeht. Daher lesen wir hier: „bewahre meine Gebote und lebe, und meine Belehrung wie deinen Augapfel“ (V. 2). Doch die Lehre, die von Gott kommt, ist, obwohl sie allein nahrhaft ist, wird leicht durch den Eigenwillen verletzt und muss wachsam vor einer Welt des Bösen bewahrt werden, in der es viele Unreinheiten gibt. Deshalb muss die Lehre wie ein Augapfel bewahrt werden. Was wird mehr eifersüchtig als unschätzbar und irreparabel geschätzt? Was ist mehr einem plötzlichen Schaden ausgesetzt?

Es werden noch andere Bilder verwendet, um zu verdeutlichen, wie wichtig es ist, die Worte zu beherzigen, die den Willen des Herrn ausdrücken. „Binde sie um deine Finger, schreibe sie auf die Tafel deines Herzens“ (V. 3). Das Alte und das Neue Testament weisen darauf hin, dass Ringe für einen wichtigen Zweck und eine hohe Autorität getragen wurden, nicht als bloßer Zierrat. Außerdem sollten die Gebote hier auf das Herz geschrieben werden.

Auch die Sorgfalt, mit der die Gnade die umgibt, die den Versuchungen ausgesetzt sind, die einer gefallenen Natur entsprechen, reicht nicht aus. In alttestamentlichen Zeiten wusste man wenig von einem neuen Leben aus Gott. Dennoch war es da und wurde angedeutet, wenn auch nicht klar gelehrt. Daher die neue Aufforderung: „Sprich zur Weisheit: ,Du bist meine Schwester!‘, und nenne den Verstand deinen Verwandten“ (V. 4). Denn das Aufnehmen des Wortes Gottes machte dies wahr. Im Gegensatz zu dem, was aus dem Fleisch geboren ist, ist das, „was aus dem Geist geboren ist, Geist.“ Wir werden durch das Wort der Wahrheit gezeugt und werden so zu einer Art Erstlingsfrucht seiner Geschöpfe. Unsere neue Beziehung ist mit Weisheit und Verstand, als nahe Verwandte, geeignet, geliebt und notwendig.

So wirkt Gott in seiner Güte, um jemanden zu bewahren: „damit sie dich vor der fremden Frau bewahre, vor der Fremden, die ihre Worte glätte“ (V. 5). Dass sie eine „Fremde“ war, die Vertrautheit suchte, ist für jeden gottesfürchtigen Menschen genug. So ist der Mensch beschaffen, dass er immer ein Signal der Gefahr sein sollte. Als er ursprünglich geformt wurde, gab es keine Fremdheit; aber aus dem Mann wurde sie gebaut, die dazu bestimmt war, seine Frau, sein Gegenüber zu sein. Wie viel größer ist die Gefahr, wenn in einem gefallenen Zustand „die fremde Frau“ den Anstand ihres Geschlechts aufgibt und mit schmeichelnden Worten an die Eitelkeit, den Stolz oder die Begierden des Mannes appelliert!