Behandelter Abschnitt Spr 1,20-23

Es ist ein Merkmal dieses Buches und entspricht genau seinem Inhalt, dass wir vom ersten Kapitel an die personifizierte „Weisheit“ haben, die sich (wie bekannt) in Sprüche 8,22-31 zur Person Christi erhebt. Sogar in dieser ersten Einleitung, obwohl die Form Plural ist, wie in Sprüche 9,1 und in späteren Stellen, verfehlt der Schrei nicht, im weiteren Verlauf die Ernsthaftigkeit einer göttlichen Warnung vor dem unvermeidlichen Gericht anzunehmen, so dass es schwierig ist, ihn von der Stimme Gottes selbst zu unterscheiden, wie in Vers 24, wenn nicht in 23, und in den folgenden Versen (vgl. im Neuen Testament Mt 23,34 mit Lk 11,49).

Die Weisheit schreit draußen, sie lässt auf den Straßen ihre Stimme erschallen. Sie ruft an der Ecke lärmender Plätze; an den Eingängen der Tore, in der Stadt redet sie ihre Worte: Bis wann, ihr Einfältigen, wollt ihr Einfältigkeit lieben und werden Spötter ihre Lust an Spott haben und Toren Erkenntnis hassen? Kehrt um zu meiner Zucht! Siehe, ich will euch meinen Geist hervorströmen lassen, will euch kundtun meine Reden (1,20–23).

Unter dem Gesetz gab es nichts, was der Gnade des Evangeliums angemessen und noch weniger vollständig entsprach, indem es sich in alle Länder und Sprachen ausbreitete und, wie der Apostel sagt, „in der ganzen Schöpfung, die unter dem Himmel ist“ (Kol 1,23), gepredigt werden sollte. Doch als nicht nur Israel als Ganzes fiel, sondern auch Juda sich bis zum Äußersten auflehnte und nach Babylon weggeschwemmt wurde, ja, als die Verwerfung des Messias zu ihrer älteren Schuld des Götzendienstes noch unabsehbar hinzukam und eine noch schlimmere und breitere und längere Zerstreuung nach sich zog, inspirierte der Heilige Geist den Propheten, von der reichsten Barmherzigkeit zu schreiben, die sicherlich über ihr zerstörtes Anwesen hereinbrechen sollte. Nach der dreifachen Aufforderung zum Hören, gefolgt von der dreifachen Aufforderung zum Wachen (Jes 51 und 52), hören wir den jubelnden Ausruf: „Wie lieblich sind auf den Bergen die Füße dessen, der frohe Botschaft bringt, der Frieden verkündigt, der Botschaft des Guten bringt, der Rettung verkündigt, der zu Zion spricht: Dein Gott herrscht als König!“ (Jes 52,7). So wird zu gegebener Zeit das Königreich in Gottes Barmherzigkeit und souveräner Gnade für Israel wiederhergestellt werden. Aber da dies jetzt im Evangelium auf eine andere und noch tiefere Weise gezeigt wird, zögert der Apostel nicht, diese glühenden Worte auf die anzuwenden, die jetzt gesandt sind, um das Evangelium der unterschiedsloser Gnade Gottes zu predigen, und zwar gleichermaßen für Juden und Griechen. Denn nun gibt es keinen Unterschied mehr, und derselbe Herr von allen ist reich für alle, die Ihn anrufen. Wenn aber Israel noch taub ist für den Bericht derer, die glauben, so ergeht das Evangelium wie die Stimme jener Himmelskörper, deren Klang sich nicht auf ein Volk oder ein Land beschränken lässt, sondern hinausgeht über die ganze Erde, und ihre Worte bis an die Enden der bewohnbaren Erde, wie Psalm 19 andeutet.

Doch hier, wo das Gesetz des Herrn herrschte, war die Weisheit nicht auf die elterliche Zucht beschränkt, noch weniger war sie in philosophischen Schulen eingeschlossen, sondern „schreit draußen, sie lässt auf den Straßen ihre Stimme erschallen“ (V. 20), statt nur die Vornehmsten und Erhabensten zu suchen; „sie ruft an der Ecke lärmender Plätze; an den Eingängen der Tore, in der Stadt redet sie ihre Worte“ (V. 21). Der sittliche Gewinn wurde eifrig bei denen gesucht, die es am nötigsten hatten, wenn die Kultur das Vulgäre verachtet. Nicht in der Ruhe und Stille des Landes soll sie ihre Worte aussprechen, sondern „in der Stadt“, wo es weit mehr gibt, um die Masse der Menschen anzuziehen und abzulenken. „Bis wann, ihr Einfältigen, wollt ihr Einfältigkeit lieben und werden Spötter ihre Lust an Spott haben und Toren Erkenntnis hassen?“ (V. 22). Es gibt also einen Höhepunkt in diesen Klassen von leichtsinnigen, gottlosen Menschen. Die Einfältigen sind die vielen Schwachen, die, ohne jedes sittliche Urteilsvermögen und Ziel, dem Bösen von allen Seiten und auf Schritt und Tritt ausgesetzt sind; und durch diese leichte Gleichgültigkeit werden sie eine Beute. Die Verächter zeigen sich positiver und weisen alle Appelle an das Gewissen und die Berufung auf göttliche Dinge mit ungebührlichem Scherz und frechem Spott zurück. Es ist eine ständig wachsende moralische Krankheit, die nie so weit verbreitet war wie in diesen letzten Tagen. Die Narren, die das Wissen hassen, können noch gottloser sein und offen atheistisch werden, wie die Schrift zeigt. Denn der Abfall muss kommen, und der Mensch der Sünde muss offenbart werden, der Sohn des Verderbens, der sich als Gott ausgeben und angenommen werden wird, und das im Tempel Gottes, wo der Affront am größten ist (2Thes 2).

Aber der Herr gibt die Ermahnungen der Weisheit und, wenn sie beachtet werden, ihren gnädigen Zuspruch. „Kehrt um zu meiner Zucht! Siehe, ich will euch meinen Geist hervorströmen lassen, will euch kundtun meine Reden“ (V. 23). Es ist ein Irrtum, der über den Sinn des Verses hinausgeht, zu meinen, dass hier die Gabe des Heiligen Geistes verheißen wird. Es ist zweifellos ein innerer Segen verheißen, der immer durch den Geist kommt, und eine Erkenntnis der Worte der Weisheit. Das ist viel, und der Herr hat es von der Zeit an, als das Buch geschrieben wurde, wahrgemacht. Aber es ist gefährlich, entweder zu übertreiben, was Gott immer für sein Volk war, oder die Vorrechte, die auf die Erlösung durch unseren Herrn Jesus warten, unterzubewerten. Der Heilige Geist wurde nicht wie zu Pfingsten ausgegossen, bis Christus verherrlicht wurde. Aber alles, was an Segen jemals für den Menschen da war, ist durch den Geist, und auch das liegt in der Kenntnis der Worte der göttlichen Weisheit; und hier ist es reichlich bestätigt, wo die Zurechtweisung beachtet wurde.