Behandelter Abschnitt Spr 1,1-6

David war über alle anderen hinaus der liebliche Psalmist Israels, obwohl nicht wenige würdige Gefährten einen Platz in der göttlichen Sammlung heiliger Lyrik finden. Salomo steht in gleicher Weise im Vordergrund für die Äußerung der prägnanten Weisheit, von der das Buch der Sprüche der Hauptausdruck ist, zusammen mit Prediger, als das Empfinden seines eigenen Versagens unter einzigartigen Umständen des schöpferischen Vorteils seiner Erfahrung in der Kraft des inspirierenden Geistes einen traurigen und reuevollen Charakter gab. Es ist umso auffälliger, wenn man es mit dem Hohenlied vergleicht, das uns die jüdische Ehefrau zeigt, die nach ihrer langen Torheit, ihren mannigfaltigen Wechselfällen und ihrer schweren Trübsal zur Liebe des einst verachteten Messias und zu seiner anbetungswürdigen Vortrefflichkeit und Gnade zurückgefunden hat.

Jede dieser Zusammenstellungen ist vom Entwurf der Inspiration und von der Kraft des Heiligen Geistes geprägt, der seinen Entwurf in jeder Schrift einzelnen ausführt. Dabei haben sie alle Menschen auf der Erde im Blick, insbesondere das auserwählte Volk Gottes, das am letzten Tag durch den Anblick von Sünde und Schande und Leid hindurchgeht zu dem Königreich, das der wahre Sohn Davids, der geborene Sohn Gottes (Ps 2) als der König des Herrn auf seinem heiligen Berg Zion errichten wird, wenn auch, wie wir wissen, noch weit größere und höhere Dinge folgen. Daher haben diese Schriften einen gemeinsamen Charakter der Regierung, nur dass besonders in den Psalmen die Verwerfung und die Leiden Christi Anlass zu Einblicken in das Licht von oben und zu Andeutungen von helleren Beziehungen geben. Aber die volle und richtige Offenbarung der himmlischen Dinge wurde dem verworfenen Christus vorbehalten, um sie in den Evangelien zu verkünden, und dem Heiligen Geist, der von oben herabgesandt wurde, um sie praktisch in der Apostelgeschichte und lehrmäßig in den Briefen, besonders des Apostels Paulus, darzulegen. Jegliche Entfaltung eines Charakters der Versammlung oder gar einer christlichen Beziehung würde man in diesen oder anderen Büchern des Alten Testaments vergeblich suchen.

Das ausdrückliche Ziel der Sprüche ist es zum Beispiel, das Licht der Weisheit in moralischer Einsicht für den irdischen Weg des Menschen unter den Augen des Herrn vorzustellen, und zwar von dem, der dafür besser geeignet ist als jeder andere Mensch, der je gelebt hat. Da es von „dem König Israels“ stammt, ist es auch für das Volk, das Er regierte; und daher mit einer kleinen Ausnahme (nur sechsmal, wie es scheint, leicht zu erklären) in bekannter Beziehung zum Herrn, dessen Name Das Buch von Anfang bis Ende durchzieht (siehe Spr 2,5.17; 3,4; 25,2; 30,5.9). Da das Buch der Sprüche aber göttlich inspiriert ist, ist es ein Buch, von dem derjenige, der liest oder hört, jederzeit profitieren kann, insbesondere der Christ, der aus Gnade den Geist Christi hat. Die ganze Schrift dient zu unserem Nutzen und Segen, obwohl das meiste davon nicht an uns gerichtet ist und auch nicht von uns handelt.

1. Könige 5,9‒14 bezeugt historisch die unvergleichliche Fähigkeit, die Gott Salomo verlieh, und eine Weisheit, die er nicht aussterben lassen wollte. „Und Gott gab Salomo Weisheit und sehr große Einsicht und Weite des Herzens, wie der Sand, der am Ufer des Meeres ist. Und die Weisheit Salomos war größer als die Weisheit aller Söhne des Ostens und als alle Weisheit Ägyptens. Und er war weiser als alle Menschen, als Ethan, der Esrachiter, und Heman und Kalkol und Darda, die Söhne Machols [Ps 88,1; 89,1; 1Kön 5,11]. Und sein Name war berühmt unter allen Nationen ringsum. Und er redete 3.000 Sprüche, und seine Lieder waren 1.005. Und er redete über die Bäume, von der Zeder, die auf dem Libanon ist, bis zum Ysop, der an der Mauer herauswächst; und er redete über das Vieh und über die Vögel und über das Gewürm und über die Fische. Und man kam aus allen Völkern, um die Weisheit Salomos zu hören, von allen Königen der Erde her, die von seiner Weisheit gehört hatten.“ Dreitausend Sprichwörter umfassen weit mehr als die inspirierte Sammlung, so wie die gesungenen Lieder weit über das hinausgehen, was für die Dauer gedacht ist. Inspiration wählt absichtlich aus.

Wir haben bemerkt, wie der Name „Herr“ das Buch charakterisiert. In Prediger dagegen ist der Gebrauch von „Gott“ oder Elohim konstant und ergibt sich einzig und allein – man könnte sogar sagen, notwendigerweise – aus dem Thema. So wie das Buch der Sprüche der Unterweisung der „Männer-Brüder“ (Israel) dient, so gibt es die ständige Zärtlichkeit von „mein Sohn“, oder seltener „Söhne“. Aber es gibt nicht, noch könnte es so sein, wie im Neuen Testament, die Grundlage der Erlösung durch Christus oder die Freiheit der Sohnschaft im Geist vorgestellt wird; die Grundlage liegt dort im Kreuz, und der Charakter ist Übereinstimmung mit dem verherrlichten Christus im Himmel. Auch moralisch wird Gott offenbart und die Liebe des Vaters in Christus bekanntgemacht, um in der Kraft des Geistes genossen zu werden.

Sprüche Salomos, des Sohnes Davids, des Königs von Israel: um Weisheit und Unterweisung zu kennen, um Worte des Verstandes zu verstehen, um zu empfangen einsichtsvolle Unterweisung, Gerechtigkeit und Recht und Geradheit; um Einfältigen Klugheit zu geben, dem Jüngling Erkenntnis und Besonnenheit. Der Weise wird hören und an Kenntnis zunehmen, und der Verständige wird sich weisen Rat erwerben; um einen Spruch zu verstehen und verschlungene Rede, Worte der Weisen und ihre Rätsel (1,1–6).

Diese Verse sind die Vorrede. Um sie richtig zu würdigen, ist es gut, kurz die Begriffe zu erklären, die viele Leser nicht unterscheiden können. „Weisheit“ wird hier von einem Wort abgeleitet, das geübt oder geschickt bedeutet und sehr breit angewendet wird, von Künsten verschiedenster Art bis hin zu Verstandeskräften und Philosophie. Das Verb wird in der gesamten hebräischen Schrift für „weise“ verwendet, das Adjektiv ist noch umfassender und häufiger, das Substantiv noch häufiger. Die „Weisen“ von Babylon werden als Klasse entsprechend im Chaldäischen oder Aramäischen beschrieben. Aber auch die Verwendung des Begriffs ist allgemein. Er scheint auf Erfahrung zu beruhen. „Unterweisung“, verbunden mit „Weisheit“, wird durch ein Wort ausgedrückt, das auch Erziehung oder Warnung bedeutet. Das moralische Ziel wird so bemerkenswert unterstützt, im Gegensatz zur bloßen Übung oder zur Darstellung des Verstandes.

Als nächstes folgt, „Worte des Verstandes zu verstehen“. Denn dies ist von großem Wert für einen Menschen, ein Verstehen, das auf angemessener Betrachtung beruht, um Dinge zu unterscheiden, die unterschiedlich sind. Das Verb und das Substantiv kommen in der Bibel sehr oft vor.

Dann haben wir „einsichtsvolle Unterweisung, Gerechtigkeit, Recht und Geradheit.“ Hier hat die Besonnenheit einen großen Stellenwert im Lernen, sich mit angemessenem Anstand und Takt zu verhalten, wie David es tat, als Saul ihn durch Eifersucht getrieben verfolgte. „Klugheit“ in Vers 4 kann in List oder Schläue ausarten, wie in 2. Mose 21,14 und Josua 9,4; aber wie in Sprüche 8,5.12, so hat es hier und in verwandten Formen die angemessene Bedeutung von praktischem und gesundem Menschenverstand. „Besonnenheit“ am Ende des Verses ist das Gegenteil von Unachtsamkeit, kann aber, wie letztere, auch eine schlechte Anwendung finden. Als Lob verwendet, bedeutet es Klugheit durch Nachdenken.

So wie der Spruch ein komprimiertes Gleichnis oder ein ausgedehnter Vergleich ist, so grenzt es oft an ein verschlungene Rede oder Rätsel, um die Aufmerksamkeit zu gewinnen. Dasselbe hebräische Wort scheint sowohl Sprichwort als auch Gleichnis zu bedeuten, was vielleicht teilweise, wenn nicht ganz, das erstere nur im Johannesevangelium, das letztere bei den Synoptikern erklärt. Auch dort steht das Gleichnis im Gegensatz zu einfacher Rede (Joh 16,25.29; vgl. auch Mt 13,34.35).

Salomo stellt sich dann in seiner bekannten Beziehung und Stellung als Kanal dieser göttlich gegebenen Sammlung kurzer Redewendungen vor, nicht um den Menschen zu verherrlichen wie die sieben Weisen Griechenlands, noch weniger um sich selbst zu erhöhen, der von seiner eigenen Erniedrigung Zeugnis ablegt, sondern um den Herrn zu erhöhen, indem er den, der diese Worte beherzigt, vor Torheit und Schlinge bewahrt. Denn das erklärte Ziel ist der moralische Gewinn des Menschen durch das, was Gott zu seiner Ehre gegeben hat – Weisheit und Unterweisung zu erkennen, zu unterscheiden und zu empfangen. Wie wertvoll das auch immer für alle ist, das erste Ziel ist es, dem Einfältigen, der in dieser Welt so offen für Täuschungen ist, Besonnenheit zu geben, und dem jungen Mann, der dazu neigt, übermütig und voreilig zu sein, Wissen und Besonnenheit. Aber es gibt noch ein anderes Ergebnis, das mit Sicherheit erwartet wird: „Der Weise wird hören und an Kenntnis zunehmen, und der Verständige wird sich weisen Rat erwerben; um einen Spruch zu verstehen und verschlungene Rede, Worte der Weisen und ihre Rätsel [oder, dunkle Sprüche]“ (V. 5.6). Wer wäre besser geeignet, diese Dinge zu lehren, als der damals von Gott inspirierte Mann?