Behandelter Abschnitt Hiob 8

Die Argumentation Bildads ist genau das gleiche Prinzip wie die des Eliphas. Alles gründet sich auf die moralische Regierung Gottes, das heißt auf die Unmöglichkeit, Gott Kummer zu bereiten und einen wirklich gerechten Menschen zu Boden zu werfen, und auf die Gewissheit, dass er jeden bösen Menschen zu Fall bringt. Das alles gründet sich auf das, was jetzt in der Welt vor sich geht. Es war kein Glaube darin. Es gab ein Gewissen, ein Gewissen gegenüber Gott; aber das Gewissen, wie nützlich und höchst wichtig es auch für die Seele ist, offenbart niemals Gott, noch kann es ihn jemals offenbaren. Es erkennt unseren schlechten Zustand, und je mehr es durch göttliche Gnade durch die Erlösung geläutert wird, desto klarer ist sein Urteil. Aber das war damals nicht der Fall. Alles war mehr oder weniger verworren, und Gott wurde lediglich als ein gerechter Gott angesehen. Aber Gott ist der Gott der völligen Gnade.

Viele Menschen verwechseln die Gnade Gottes mit seiner Güte; aber die Güte Gottes ist etwas ganz anderes als die Gnade Gottes. Die Güte Gottes ist das Ausströmen jeder Art von Freundlichkeit und Geduld mit uns und Rücksicht auf unsere Schwachheit. Aber die Gnade Gottes bedeutet nicht nur seine Liebe, sondern seine Liebe, die sich über die Sünde erhebt; seine Liebe, die über all unser Böses triumphiert.

Nun ist es klar, dass das nie war noch sein konnte, bis Christus kam, und es war nicht einmal, als Christus kam. Es war in seinem Tod am Kreuz; es war dort und dann zum ersten Mal, dass die ganze Liebe Gottes auf alles Böse des Menschen traf. Beides wirkte in vollem Umfang, hatte aber nie zuvor in vollem Umfang gewirkt. Nie hatte sich der Mensch so böse gezeigt wie am Kreuz des Herrn Jesus. Und es war allgemein; es war nicht nur die Menge, obwohl es eine schreckliche Sache ist, zu sehen, wie wankelmütig die Menge ist. Sie sind bis zum heutigen Tag dieselben, und sie werden niemals anders sein, bis der Herr das Gesicht aller Völker verändert. Dieselbe Menge, die „Hosianna dem Sohn Davids!“ rief und Ihm bis zum Himmel applaudierte, schrie innerhalb weniger Tage mit einem Mund: „Kreuzige ihn, kreuzige ihn!“. Nun, und wie geschah das? Es war die Macht des Satans. Es war ihr Unglaube, denn ihr Beifall war nichts. Beifall ist lediglich ein menschliches Gefühl, das im Moment erregt ist, und dieses Gefühl kann sich sehr schnell in ein völlig entgegengesetztes verwandeln. Selbst den Kindern Gottes ist nicht immer zu trauen. Die Kinder Gottes sind in vielerlei Hinsicht die törichtesten Menschen auf der Welt. Und der Grund dafür ist, dass Satan sie hasst und sie in eine Falle lockt und sie dazu neigen, sich vom Schein täuschen zu lassen. Einige scheinen sich nie vom Wort Gottes warnen zu lassen. Sie sind immer bereit für irgendetwas Neues. Die Folge ist, dass sie immer in den einen oder anderen Schlamassel stürzen.

Nun, das war schon immer der Fall; es war der Fall in der Erfahrung des Apostels Paulus. „Ich wundere mich, dass ihr euch so schnell von dem entfernt habt, der euch in die Gnade Christi berufen hat, zu einem anderen Evangelium, das kein anderes ist“ – es ist überhaupt kein Evangelium. Es war der Mensch nur einmal geboren; es war der arme, elende, gefallene Mensch, der die Grundlage war. So ist es auch jetzt mit den Christen. Sie werden vom Menschen mitgerissen, und sie sind alle so darauf bedacht, dass der Mensch ihnen Beifall klatscht, und alles zu opfern und zu kompromittieren, um die Zustimmung und das Einverständnis von Menschen zu bekommen, die gerettet werden wollen, die keine Art von Urteilsvermögen in göttlichen Dingen haben, denn das kann man nie haben, wenn man nicht nur Christus hat, sondern weiß, was es heißt, der Welt gekreuzigt zu sein und die Welt uns (Gal 6). Das heißt, es muss eine gründliche Arbeit sein, und die Kinder Gottes schrecken davor zurück; folglich werden sie alles lesen, was nur ihre Stimmung aufrechthält, genau wie ein Junge, der nachts durch einen Kirchhof pfeift. Alles, was sie bei Laune hält – jedes kleine Drama, jedes kleine Gefühl, jede kleine Phrase – vielleicht eine sehr schlechte und armselige Phrase –, aber trotzdem ist es da, und das hält sie bei Laune. Nun, Freunde, das ist die Art und Weise, wie wir von dem entfernt werden, der uns berufen hat; denn es ist ausschließlich durch das Wachsen in der Gnade und durch die Abhängigkeit von dieser Gnade, dass wir von all diesen Schlingen ferngehalten werden, die besonders das Volk Gottes umgeben. Zur Zeit des Kreuzes war das Volk Gottes das Volk der Juden, und das war der Grund, warum sie die Schlimmsten von allen waren.

Und jetzt in der Christenheit, in der Welt, wie sie jetzt ist, wer sind die am meisten Schuldigen? Wer ist jetzt reif für das schwerste Gericht Gottes? Die Weltkirche. Ich meine damit nicht die etablierte Kirche; sie wird die Dissidenten genauso gut aufnehmen. Die Dissidenten sind in mancher Hinsicht weiter weg als selbst die Anglikaner. Sie sind heulende Politiker, die nach ihrem eigenen Willen heulen und sich selbst auf die außergewöhnlichste Weise passive Widerständler nennen. Nun, passiver Widerstand ist passiver Unsinn! Man kann nicht passiv sein und Widerstand leisten. Wer Widerstand leistet, ist nicht passiv. Es ist dasselbe, wie wenn man von der römisch-katholischen Kirche spricht. Wenn sie römisch ist, ist sie nicht katholisch, und wenn sie katholisch ist, ist sie nicht römisch, und die beiden Dinge sind einfach ein wunderbares Stück Widerspruch. Aber was ich meine, ist dies – es gibt verschiedene Sphären. Es gibt hohe Sphären und niedrige Sphären; es gibt Sphären der Erhabenheit und es gibt Sphären der Erbärmlichkeit jeder Art – Unehrlichkeit sowie alle Arten von Streit. Und darüber kommt das furchtbare Gericht Gottes.

Babylon ist für Gott abscheulicher als „das Tier“. Das Tier ist offener Eigenwille, der gegen Gott rebelliert; aber Babylon ist das, was in Gottes Augen eine Hure ist und vorgibt, die Braut Christi zu sein. Und es ist diese Anmaßung – diese hohe Anmaßung, die heilige Braut Christi zu sein – begleitet von der größten Unheiligkeit und der größten Laxheit der Lehre, wenn sie vorgibt, die orthodoxe, die heilige katholische, apostolische und ich weiß nicht, was sonst noch zu sein. Nun, das ist Babylon, aber das ist nur das hohe Babylon; es gibt auch das niedrige Babylon; und alles Babylon, egal ob hoch oder niedrig – alle werden der größte Gegenstand des Zornes Gottes sein. Denn das ist der Ausdruck des Begriffs. Es ist seine höchste Empörung. Es ist all diese Anmaßung, die die Welt nicht hat. Sie geben jetzt die wahre Religion so weit wie möglich auf. Was ist die Absicht? Die Religion mit der Welt fortzuführen, das ist Babylon. Es ist die Verwirrung von zwei Dingen, die nicht vereint werden können, und da sind sie: Das ist die größte und schlimmste Verwirrung, die möglich ist.

Das Babylon der Christenheit ist sehr viel schlimmer als das Babylon der Chaldäer. Welche Vorrechte hatten sie? Nun, sie waren die Heiden; aber dort findet man nur den menschlichen Verstand; im Christentum findet man das Neue Testament. Dort geben sie vor, den Heiligen Geist zu haben. Dort können sie den Heiligen Geist einem Baby geben! Und sie können den Heiligen Geist einem Priester geben! Oder sie können alles tun; Feuer bringen – nicht vom Himmel, sondern aus der Hölle, um die Märtyrer Gottes zu verbrennen. Sie können alles tun, was böse ist und gleichzeitig eine Anmaßung gegen Gott ist. Nun, ich sage, ihretwegen darf man sich nicht wundern, dass diejenigen, die die Wahrheit in einem gewissen Maß bekommen haben, gerade deshalb das große Objekt der Begierde Satans sind, sie in das hineinzuziehen, was sie untergraben und zerstören wird. Deshalb müssen wir uns leiten lassen. Wir brauchen die Führung Gottes und dürfen nicht auf den Schein und auf schöne Verheißungen und gute Wünsche hereinfallen, die niemals einen Tag oder eine Stunde halten werden. Im Gegenteil, je mehr man begehrt, wenn man nicht Gott unterworfen ist, desto leichter wird man in das hineingezogen, was sich Gott widersetzt.

Kein Zweifel, niemand meint, dass kein Christ so sein könnte wie die Galater – das denken sie nicht. Sie dachten, sie seien in einem besseren Zustand. Sie dachten, dass sie weiterkommen, dass sie nicht so engstirnig sind wie manche Leute, dass sie nicht so sehr scheinheilig sind wie Paulus. Paulus war zu sehr auf einer Linie; sie waren die großen Leute; sie waren die liberalen Leute. Und so kam es, dass sie in diese schreckliche Schlinge des Teufels gerieten. Dasselbe wiederholt sich in jedem Zeitalter. Ich glaube, dass es Menschen auf der Erde gibt, die genauso wie die Galater ein Objekt der List Satans sind. Aber das ist kein Grund, entmutigt zu sein. Man wird nicht entmutigt, wenn man die Wahrheit hat– eine notwendige Folge, die Satan verabscheut und fürchtet und nichts unversucht lassen wird, um sie zu verhindern.

Warum kam Hiob in dem Buch, das wir gerade lesen, in diese schreckliche Notlage? Weil Gott sagte: „Denn seinesgleichen ist kein Mann auf der Erde, vollkommener und rechtschaffen, gottesfürchtig und das Böse meidend“ (Hiob 2,3). Ja, aber es gab eine Sache, die weder Hiob noch seine Freunde verstanden, und das war die Gnade, die er nicht verstehen konnte. Er wusste, dass Gott ein treuer Gott war, und seine Frömmigkeit führte ihn dazu, zu fühlen und dazu zu stehen, dass alle Schwierigkeiten, in die er geriet, von Gott kamen. Und das waren sie auch, denn sogar der Teufel war verschwunden. Es war nicht nur der Teufel, der versuchte, ihn niederzuwerfen. Das tat er sowohl im ersten als auch im zweiten Kapitel am ausführlichsten. Aber am Ende des zweiten Kapitels war er besiegt und verblüfft, und ging weg und erschien nie wieder.

Es ist der größte Fehler, anzunehmen, dass es nur der Teufel ist. Im Friedensreich wird es Sünde und Tod geben, wenn der Teufel gebunden ist. Tatsächlich waren der Anlass für Hiobs heftigen Ausbruch seine drei lieben Freunde; und auch sie waren gottesfürchtige Männer. Aber was ist damit, wenn sie nicht von Gott geführt werden? Und genau darin ist dieses Buch so lehrreich – dass wir nicht darauf vertrauen können, selbst von einem gottesfürchtigen Mann geführt zu werden. Beim besten Willen brauchen wir Gottes Führung und müssen uns daran halten. Und es waren diese drei gottesfürchtigen Männer, die durch ihr Verhalten, das so weit von Gottes Gedanken entfernt war, so gründlich nach Äußerlichkeiten urteilten, es war das, was sie denken ließ, dass etwas sehr Schlechtes in Hiob sein musste, nach all seinem Aussehen, nach all seinem Leben, das so gerecht schien, und nachdem jeder dachte, dass es niemanden wie Hiob gab. Gewiss, wenn Gott sagte, es gäbe niemanden wie ihn, kann man sich darauf verlassen, dass alle gottesfürchtigen Menschen das Gleiche dachten. Und es war wahr, aber trotzdem war da der große Mangel; denn Hiob machte, bis er Christus als Objekt bekam, seine eigene Frömmigkeit zum Objekt und dachte viel von sich selbst.

Es ist einer der größten Fehler, den ein Gläubiger machen kann – meistens über sich selbst nachzudenken. Ich denke, ich habe die Aufmerksamkeit auf ein schönes Wort des Apostels Paulus gelenkt, das genau das Gegenteil lehrt – „andere höher zu achten als sich selbst“; und damit ist jeder Christ gemeint. Und doch mögen die Christen auf diese oder jene Weise voller Fehler sein. Aber dennoch, wer ist die Person, deren Fehler ich besser kenne als die von anderen? Meine eigenen. Und deshalb kann ich ehrlich und treu einen Menschen besser einschätzen als mich selbst. Ich kenne seine Fehler nicht so wie die Fehler, die ich von mir selbst kenne. Natürlich haben andere genau dasselbe und sind zu genau demselben Gefühl berufen, und sie mögen auch mehr Grund haben; das ist eine ganz andere Frage. Aber wir haben es mit der Tatsache zu tun, dass wir wissen, was wir sind, und wir sollten es wissen, und es ist eine wichtige Sache, in dem Wissen zu wachsen, dass wir nicht nur nichts zur Führung sind, sondern wir sind schlimmer als nichts in den Augen Gottes. Unsere Natur wird als das Fleisch in Feindschaft gegen Gott erklärt. Und das ist es, was wir in der Praxis erkennen. Andere Menschen mögen es nicht sehen; andere Menschen mögen keinen Grund haben, es zu sehen. Aber das ist es, was jeder Christ wissen sollte, der nicht wie Hiob ist und sich selbst bewundert, weil er nicht wie andere Menschen ist. Das heißt, er ist wie der Pharisäer. „Gott, ich danke dir, dass ich nicht wie andere Menschen bin.“

Ja, das ist ein sehr schlechter Zustand; nichts könnte schlimmer sein – nichts Schlimmeres bei einem Gläubigen. Und diese lieben Heiligen an jenem Tag waren in unmittelbarer Gefahr, jeder von ihnen, nicht einmal mit Ausnahme von Hiob. Hiob hatte vergleichsweise eine bessere Gotteserkenntnis als sie; und Hiob hielt mit erstaunlicher Hartnäckigkeit daran fest, dass erstens all die Not, die über ihn kam, von Gott war; dass es Gott war, der es alles über ihn kommen ließ. Er hätte alles verhindern können – und das konnte er nicht verstehen. Warum, warum, warum? Er hatte ein durch und durch gutes Gewissen, was das anging; er hatte überhaupt keine Sünde an sich, keinen besonderen Fehler irgendeiner Art. Es war eine Frage des Selbst und nicht der Sünde; es war eine Frage, dass er sich selbst in der Gegenwart Gottes nie vollständig gerichtet hatte.

Ich würde gern wissen, wie viele hier in diesem Raum sich selbst auf diese Weise gerichtet haben? Ich denke, sie sollten besser suchen und nachsehen. Das ist sicherlich eine sehr wichtige Lektion, die es zu lernen gilt, und es ist eine Lektion, die niemand gern lernt. Sie ist immer äußerst schmerzhaft, und sie ist sehr demütigend für unsere guten Gedanken über uns selbst. Denn wir sind vielleicht mit dem Evangelium beschäftigt, und wir sehen, dass das Evangelium völlig klar ist. Das berührt das Selbst nicht. Es sollte dazu führen; aber es kann sein, dass es nicht der Fall ist. Und folglich kann es Menschen geben, die am eifrigsten im Evangelium sind, die sich besonders unwissend über sich selbst sind – merkwürdig. Sie sind in der Regel mit anderen Menschen beschäftigt und haben nicht viel Zeit für nüchterne Überlegungen und Selbstbeurteilung; und deshalb kann die aktive Arbeit im Herrn zu einer Falle werden, wenn sie nicht Christus untergeordnet ist. Dann lernen wir in der Kraft des Geistes Gottes, alles Fleischliche in uns zu verurteilen. Das ist der Punkt, an dem sie sich alle geirrt haben, und das bringt es deutlich zum Vorschein – dass es nicht nur eine Frage der gerechten Regierung Gottes ist; sondern es war damals das Geheimnis der Gnade. Jetzt wird die Gnade bekanntgemacht; jetzt wird sie verkündigt; jetzt wird sie gepredigt; jetzt wird sie offenbart; und deshalb ist sie jetzt eine viel ernstere Sache. Und das war es, was diese Galater völlig übersehen hatten. Sie hatten das noch nicht gelernt; sie wurden durch den Apostel bekehrt; sie wurden in die volle Freude eines so guten Evangeliums gebracht, wie es jemals in dieser Welt gepredigt wurde – viel besser als irgendeiner von uns es jetzt predigt. Sie wurden durch die Predigt dieses gesegneten Mannes dazu gebracht – und doch hatten sie nicht profitiert, um sich selbst zu beurteilen. Und das ist es, was wir alle am nötigsten brauchen, damit wir vor den Fallstricken bewahrt werden, die uns umgeben und die jeden Augenblick über uns hereinbrechen können, auch von so lieben Freunden wie den drei Freunden Hiobs. Sie waren der Anlass für diesen Untergang, und zwar auf eine Weise, die nur Gott vollbracht haben kann.

Nun, Bildad folgt der Linie von Eliphas und sagt: „Wie lange willst du noch so etwas reden?“ Er konnte es nicht im Geringsten verstehen. „Und wie lange werden die Worte deines Mundes sein wie ein starker Wind?“ Denn Hiob konnte nicht verstehen, warum er, der sich der Vollkommenheit Gottes ganz sicher war, der sich der Treue Gottes ganz sicher war, der sich ganz sicher war, dass Gott ihn liebte, der sich ganz sicher war, dass er Gott liebte: „Wie ist das alles über mich gekommen; was ist der Schlüssel zu all diesem schrecklichen Leid, das Gott mir sicher geschickt hat?“ Er wollte es nicht auf die Umstände schieben.

Aber zu den schrecklichen Qualen, die er äußerlich durchlebte, kamen noch innere Qualen hinzu. Es war wirklich eine Woge nach der anderen, die diesen armen Mann in einem solchen Meer von Schwierigkeiten überkam, wie es noch nie einen Menschen seit Beginn der Welt getroffen hat. Wie war das alles? Er wurde von der Unterstellung seiner Freunde gestochen (er hielt fest daran fest, dass alles falsch war), dass er kein wahrer Mensch sei und dass er Gott nicht liebe. Er war sich keiner einzigen Sünde bewusst; dennoch war er sich bewusst, dass es Gott war. Das war es, was das Rätsel ausmachte, und überhaupt kein Wunder. Es war unmöglich, dass es in jenen Tagen kein Rätsel war, außer durch eine besondere Lehre Gottes. Es gab eine, die später erschien, und Elihu verstand es in gewissem Maße; aber es war der Herr, der der ganzen Ungewissheit ein Ende setzte.

Jetzt, wo Christus gekommen ist, gibt es keinen Grund dafür; nur, liebe Freunde, wir können das Evangelium jetzt sehr ähnlich behandeln, wie es in der Christenheit getan wird, und es als ziemlich dasselbe betrachten, was es immer gegeben hat, nur mit ein wenig mehr Licht – eine Art Neuauflage des Judentums – verbessert, das ist alles. Dabei ist es ganz neu – es ist eine absolut neue Schöpfung, ein ganz neues Licht. Es ist nicht nur die trübe Fackel, sozusagen, auf der Erde; es ist das Licht des Himmels, das in unserem Herrn Jesus offenbart wurde. Sie hatten nichts davon – überhaupt nichts. Sie suchten nach Ihm, aber auf eine ganz irdische Weise. Sie schauten auf Ihn als den Messias; sie suchten Ihn als einen, der ihren Schwierigkeiten begegnen würde; aber es war sehr, sehr oberflächlich – alles, was einer von ihnen darüber wusste. Wir dürfen die prophetischen Voraussagen nicht mit der Erfahrung der Heiligen verwechseln. Die Propheten verstanden nicht immer ihre eigene Prophezeiung. Sie mussten suchen und lernen, was die Bedeutung war, genau wie Sie es jetzt tun müssen; aber wenn Sie alle Prophezeiungen haben, geben sie Ihnen nicht das, was das Evangelium tut.

Das Evangelium ist die Offenbarung von Gottes Rechtschaffenheit. Sie waren alle mit der Gerechtigkeit des Menschen beschäftigt, die durch die göttliche Güte, durch den Glauben, durch das Schauen auf den Messias erzeugt wird; aber sie hatten keine Vorstellung von dem totalen Gericht des Menschen, und dass dies eine ganz neue Sache von Gott ist, die der Seele mitgeteilt wird. Das ist es, was die Christenheit nie ertragen und nie besessen hat. Es hat das Christentum, aber eine sehr kleine Menge des Christentums ist für die Christenheit völlig ausreichend. Nun, hier bricht dann dieser Mann in diese Zurechtweisung Hiobs wegen seines extremen Gefühls aus. Wie könnte ein Mann etwas anderes tun als fühlen? Und was waren sie, dass sie nicht tief für ihn fühlten? Da waren sie, ganz bequem; und da waren sie, urteilten, es müsse etwas sehr Schlimmes sein; und ich brauche Ihnen nicht zu sagen, dass das den armen, verletzten Mann tief verletzte. Es war ein Gießen von Schwefelsäure in seine Wunden; es war kein Verbinden mit Wein und Öl, das die Wunde reinigte, sondern im Gegenteil, es vertiefte und vergiftete sie.

Und das waren seine drei Freunde! Was für eine Lektion! Nun, Bildad geht jedoch noch weiter. Er sagt: „Wenn deine Kinder gegen ihn gesündigt haben und er sie wegen ihrer Übertretung verstoßen hat“ – da dachten sie, sie hätten ihn. Wie konnte Gott so etwas tun, wie alle seine Kinder zu töten, wenn nicht etwas sehr Schlechtes in ihnen war? Es war alles das gleiche Prinzip, und das gleiche falsche Prinzip. Und was die Falschheit des Prinzips zeigt, ist der universelle Test. Bringt Christus herein. War es ein Mangel an Gottes Wohlgefallen an Christus, der Christus erlaubte, der größte Leidende zu sein, weit über Hiob hinaus? Es war also eine völlig falsche Einschätzung und ein falsches Prinzip unter der Einschätzung, sich vorzustellen, dass in der Person, die zu dieser Tiefe des Leidens kam, etwas Böses sein musste.

„Wenn deine Kinder gegen ihn gesündigt haben, so gab er sie ihrer Übertretung preis“ (V. 4) – darüber konnten sie sich nie erheben – „Wenn du Gott eifrig suchst und zu dem Allmächtigen um Gnade flehst, wenn du lauter und rechtschaffen bist“ (V. 5.6) – ach! da waren sie wieder dabei! Es waren nicht nur die Kinder, die damals Übertretungen hatten! „Wenn du rein und redlich wärst“ – ja, Hiob war viel mehr als sie – „wenn du lauter und rechtschaffen bist, ja, dann wird er zu deinen Gunsten aufwachen.“ Gewiss nicht; der Herr wollte die Prüfung zu ihrem vollen Abschluss bringen; und Er ließ all diese Diskussionen zu, um alles herauszubringen, was in ihren Herzen war, und dann kam Er mit seinem eigenen Wort herein und warf diese Grundsätze, die die drei Freunde beherrschten, vollständig nieder, und Hiob konnte ihnen nicht richtig antworten.

Er konnte ihre Argumente zerstören, aber das ist eine ganz andere Sache. Ein kluger Mann könnte natürlich leicht eine törichte Argumentation zu Fall bringen; aber das ist etwas ganz anderes, als in die Wahrheit zu gelangen. Die Wahrheit erfordert Gott und sein Wort und seinen Geist; und wir können diese in einer Schwierigkeit niemals haben, außer durch völlige Abhängigkeit von Gott. Und wenn ein Eigenwille am Werk ist, was sowohl bei Hiob als auch bei seinen drei Freunden der Fall war – der Eigenwille ist eine höchst verdunkelnde Sache –, dann kann man niemals die Gewissheit des Willens Gottes haben, wenn der Eigenwille nicht ständig gesehen und als ganz und gar unter der eigenen Würde beurteilt wird. „Wenn auch dein Anfang klein war, so soll doch dein letztes Ende groß werden.“

Dann beruft er sich auf eine andere Sache. Eliphas hatte von seiner eigenen persönlichen Erfahrung gesprochen. Bildad unterscheidet sich in der Art und Weise, wie er ihr Thema verteidigt, indem er die Überlieferungen anderer Menschen einbringt. Das sind die beiden Wege, auf denen die Menschen dazu neigen, von der Wahrheit abzurutschen – Vertrauen in sich selbst; Vertrauen in andere Menschen, die nicht besser sind als man selbst; Vertrauen in irgendjemanden außer Gott. Deshalb sagt er: „Erkundige dich nach dem früheren Zeitalter“ – denn die Menschen denken, dass wir ein wenig weiter zurückgehen sollten. Aber, liebe Freunde, wir wollen zurück zum Anfang gehen; wir wollen zurück zu Gottes Anfang gehen. Die Leute reden von den frühen Vätern; nun, das ist viel zu spät; warum reden sie nicht von den Aposteln? Weil sie so weit von ihnen entfernt sind, wie sie nur sein können! Da gibt es nicht die geringste Ähnlichkeit – außer dem bloßen Namen der Dinge – eine völlig andere Realität. Und so war es auch hier. Waren sie zurück in den Garten Eden gegangen? Ah, das ist kein früheres Zeitalter; das war der Anfang, wo Gott sich offenbarte.

Sie stritten sich alle auf dem Boden der Gerechtigkeit. Keiner von ihnen hatte bis hierher und noch lange danach einen Gedanken an Gnade aufgenommen. Und Hiob kam erst durch das Eingreifen Gottes endlich dazu. Da war er Staub und Asche. Da nahm er den Platz des Nichts und schlimmer als das Nichts ein; und dann wurde er gesegnet; dann wurde er von Gott gerechtfertigt, und erst dann. So fährt Bildad fort: „Sollen sie dich nicht lehren und dir sagen und Worte aus ihrem Herzen reden?“ Aber wir wollen die Worte aus dem Herzen Gottes; es ist kein anderer als sein Herz, der das tun kann. „Kann die Binsen wachsen ohne Schlamm? Kann die Fahne wachsen ohne Wasser?“ Nun, das ist genau das, was ihr Zustand war – Sumpf und Wasser, überhaupt keine Substanz, sondern nur Sumpf und Wasser; und ihre Gedanken waren nicht besser als die Fahne, die aus dem Wasser wuchs, oder das Schilfrohr, das aus dem Sumpf wuchs. Und er spricht davon, dass der Heuchler nicht besser ist als ein Spinnennetz. Das ist genau das, was sie waren, obwohl sie keine Heuchler waren; aber dennoch waren sie alle falsch in ihren Überlegungen, und falsche Überlegungen sind nie besser als ein Spinnennetz.

Und so beschreibt er auf eine sehr lebendige und wunderbare Weise den Mann, der den Heuchler gekannt hatte, und das alles war ein hinterhältiger Schlag gegen Hiob. Da haben sie sich aber gewaltig geirrt. „Er lehnt sich an sein Haus, aber es bleibt nicht stehen; er hält es fest, aber es bleibt nicht bestehen. Er ist grün vor der Sonne, und sein Zweig schießt hervor in seinem Garten. Seine Wurzeln sind um den Haufen gewickelt“ – um ein wenig Kraft vom Haufen zu bekommen – „und sieht die Stelle der Steine.“ Das ist es, was das Schilfrohr tut, um Festigkeit zu bekommen. „Wenn er ihn von seinem Platz vertreibt, dann verleugnet es ihn und sagt: Ich habe dich nicht gesehen“. Das ist der Fall mit dem Menschen auf der Erde; er vergeht, und sein Gedächtnis ist so vergessen, dass der Ort selbst sogar sagt, er habe ihn nie gesehen, oder es sei alles ganz vergessen. Dies wendet er auf den Heuchler an. „Siehe, Gott wird einen vollkommenen Menschen nicht verwerfen.“ Aber Gott versuchte und bedrängte den Vollkommenen gerade in diesem Augenblick; sie konnten dies nie in ihren Verstand aufnehmen; sie verstanden es nicht und glaubten es nicht im Geringsten, und daher waren ihre Gründe alle falsch, und mehr als das, durch und durch unfreundlich; und es ist eine traurige Sache, unfreundlich zu dem zu sein, was gut und wahr ist, wie es auch eine traurige Sache ist, sehr freundlich zu dem zu sein, was nicht gut und nicht wahr ist. Das ist es, worum es ihnen ging; das ist es, wohin sie durch Mangel an der Führung Gottes und an der Wahrheit geraten sind.