Behandelter Abschnitt Hiob 6

Nun zu Hiobs Antwort. „Ach, dass doch mein Kummer gründlich gewogen würde“ – genau da lagen sie falsch; sie schauten nur auf die Oberfläche – „und mein Unglück in die Waage gelegt würde.“ Nein, sie hatten keine richtige Waage, sie waren alle einseitig. „Denn nun wäre es schwerer als der Sand des Meeres“ – und so war es – „darum sind meine Worte verschlungen.“ Sie waren alle verwirrt. Er gibt zu, dass seine Sprache nicht so war, wie sie sein sollte. Er war so von innerem Leid und verzweifeltem Schmerz ergriffen, dass seine Worte ganz verwirrt waren, nicht leise ausgesprochen, sondern einfach von der Gewalt seiner Emotion verschluckt. „Denn die Pfeile des Allmächtigen sind in mir.“ Sie sehen, er gibt ihr völlig nach. „Das Gift davon trinkt meinen Geist aus; die Schrecken Gottes stellen sich gegen mich auf.“

Sie hatten über die Löwen gesprochen – Eliphas jedenfalls. Aber Hiob bringt einen viel passenderen Fall ins Spiel. „Brüllt der Wildesel, wenn er Gras hat?“ Brüllt er, wenn er sein richtiges Futter bekommen hat, als ob er an großem Hunger leiden würde? „Oder schimpft der Ochse über sein Futter?“ Nein, er frisst es dankbar. „Kann man das, was unappetitlich ist, ohne Salz essen?“ Hier bin ich und habe nicht einmal einen Bissen Nahrung, außer dem, was mich Schmerzen kostet, und ich habe nichts, um es angenehm zu machen; kein Salz dabei; es ist alles gleichsam Gift – Gift, das in seinen Geist eingedrungen ist und ihn ausgetrunken hat. „Oder gibt es einen Geschmack im Eiweiß eines Eies?“ Das Beste, was er bekommen konnte, war das, was ganz und gar fade und unangenehm war. „Die Dinge, die meine Seele nicht anrühren wollte, sind meine traurige Speise; ach, dass ich meine Bitte hätte, und dass Gott mir das gewähren würde, wonach ich mich sehne! Sogar, dass es Gott gefallen würde, mich zu vernichten.“

Sie sehen, er hatte nicht die geringste Angst vor dem Tod. Er stand in einzigartiger Weise über ihm; aber er sah den Tod nicht so sehr als Gewinn an – das konnte er nicht; er hatte nicht Christus, um ihn zum Gewinn zu machen; aber er sah den Tod als das Ende seiner Not, das Ende seines Leidens. Und so würde es sein. Das war natürlich ein sehr unvollständiger Weg und entsprach keineswegs dem Ziel, das Gott ihm zeigen wollte. Aber ich erwähne es, um zu zeigen, dass es überhaupt keine Angst vor der unsichtbaren Welt war; es war die Prüfung, die er in diesem gegenwärtigen verworrenen Leben nicht lösen konnte. „Dann sollte ich noch Trost haben; ja, ich würde mich im Kummer verhärten: Er soll nicht schonen; denn ich habe die Worte des Heiligen nicht verborgen.“ Die gewöhnliche Bedeutung von „verborgen“ ist hier überhaupt nicht die Idee. „Ich habe nicht geschändet“ – ich habe nicht verleugnet – „die Worte des Heiligen“. Das war es, was sie taten; sie leugneten die Worte des Heiligen. In ihrem Eifer und in ihrem oberflächlichen Urteil ließen sie sich überhaupt nicht von dem Heiligen leiten; sie handelten nach ihren eigenen Gedanken; sie urteilten nach ihren eigenen Gefühlen, auf der bloßen Oberfläche des armen Hiob in seiner schweren Bedrängnis.

„Was ist meine Stärke, dass ich hoffen sollte? und was ist mein Ziel, dass ich mein Leben verlängern sollte? Ist meine Kraft von Stein, oder ist mein Fleisch von Erz?“ – all dies ohne jedes Gefühl ertragen zu können. „Ist nicht meine Hilfe in mir? und ist die Weisheit ganz von mir gewichen? Dem Bedrängten sollte man Mitleid zeigen von seinem Freund.“ Dass sie so wenig Mitleid haben sollten – das war es, was ihn ärgerte; das war es, was für ihn unerklärlich war, neben dem großen Rätsel, wie Gott das alles über ihn kommen lassen konnte –, dass es kein einziges Wort von echtem Mitleid gab; kein einziges Wort, das nur sehr oberflächlich war, wegen des schlechten Urteils, der Fehleinschätzung, die zugrundelag. „Meine Brüder haben trügerisch gehandelt wie ein Bach, und wie der Strom der Bäche vergehen sie, die schwärzlich sind vom Eis und in denen sich der Schnee verbirgt; wenn sie warm werden, verschwinden sie; wenn es heiß wird, sind sie verzehrt von ihrem Ort.“ Sie waren für ihn von keinerlei Nutzen. „Die Pfade ihres Weges sind abgewandt; sie gehen ins Leere und vergehen.“ Er vergleicht es mit der Wüste; er war mit ihr vertraut, wie sie alle waren. Es ist etwas ganz anderes, im Winter durch die Wüste zu gehen und im Sommer durch dieselbe Wüste zu gehen – im Winter, wenn die Menschen die Erfrischung des Wassers nicht so sehr brauchen, und in der Hitze des Sommers, wenn sie das große Bedürfnis nach einem Tropfen Wasser haben, um ihre Zunge zu kühlen – dann ist es so, dass die Wadies, wie sie sie nennen – jene Bäche, die eine Zeit lang die Wüste der Verzweiflung durchqueren – völlig vom Sand aufgesaugt oder von der Kraft der Sonne ausgeatmet werden. Das ist es, womit er dies vergleicht.

Und so ist es, dass dieselbe Gesellschaft von Tema oder von Saba, die durch die Wüste zog, sich daran erinnern mag, dass es einen Ort gibt, an dem sie inmitten all dieser Not Wasser finden sollten: „Ah! wir hoffen, dass wir uns ihm jetzt nähern.“ Nicht ein Tropfen; nicht ein Tropfen! Das ist wie bei dir. Es gab Zeiten, da hätte ich Trost von dir bekommen können, aber jetzt ist alles anders. Du hast jetzt nichts als einen bösen lauernden Verdacht, der überhaupt keine Grundlage hat. „Die Truppen von Tema sahen sich um, die Kompanien von Saba warteten auf sie. Sie waren verwirrt, weil sie gehofft hatten; sie kamen dorthin und schämten sich.“ Es war kein Wasser zu sehen. Sie hatten sich bei der Annäherung vertan: „Dort waren wir erst vor sechs Monaten, als es reichlich Wasser gab“ – und jetzt, nach sechs Monaten, kein Tropfen! „Denn nun seid ihr nichts; ihr seht mein Hinabgleiten und fürchtet euch.“

Ja, das war ihr Zustand; sie waren erschrocken; sie wollten nicht einmal in seine Nähe kommen. Sie wollten nicht einmal den fauligen Atem des armen Leidenden spüren oder die Haut berühren, aus Angst, sich selbst etwas Schlimmes zuzuziehen. Sie hielten sich von ihm fern; sie hatten Angst. „Habe ich gesagt: Bringt zu mir? oder: Gebt mir etwas von eurem Vermögen?“ Er sagt: „Es ist nicht so, dass ich den geringsten Mangel an irgendetwas hätte, und doch behandelt ihr mich so, als wäre ich ein Mensch, der in seiner Not zu euch kommen möchte. Nein, ich verlange nichts von dir, als dass du mich nicht falsch beurteilst.' „Habe ich gesagt: 'Bringt mir etwas?' oder: 'Gebt mir einen Lohn von eurem Vermögen?' oder: 'Erlöst mich aus der Hand des Feindes?' oder: 'Erlöst mich aus der Hand der Mächtigen? Lehre mich, so will ich meine Zunge halten, und lass mich verstehen, worin ich geirrt habe. Wie gewaltsam sind rechte Worte! aber was rügt dein Reden? Meint ihr denn, Worte zu tadeln?“

Das war es, was sie taten. Er war in diese heftigen Worte ausgebrochen, und sie stürzten sich sofort auf sie, um zu sagen: „Ah, ja! da beginnt der alte Hiob, sich zu zeigen. Jetzt ist er so, denkt nur, was die Welt sagen würde, wenn sie Hiob jetzt hören oder sehen würde!“ „Meint ihr, die Worte und die Reden eines Verzweifelten zu tadeln, die wie Wind sind? Ja, ihr erdrückt den Vaterlosen und grabt eine Grube für euren Freund. So seid nun zufrieden; seht mich an“ – ja, er bittet, dass sie ihn ansehen – „denn es ist euch klar, dass ich lüge.“ Das heißt, „wenn etwas darunter verborgen ist; das ist es, was ihr vermutet. Kehrt um, ich bitte euch, lasst es keine Ungerechtigkeit sein“ – er bittet sie, umzukehren, und zu einem gesunden Urteil des Falles zurückzukehren, dass es ihr armer Freund war, der einer so gewaltigen Prüfung ausgesetzt war und nicht sehen konnte, warum es über ihn kam. „Es soll keine Ungerechtigkeit sein.“ Damit hat es nichts zu tun. Er musste lernen, dass seine eigene Gerechtigkeit, wie echt sie auch sein mochte, kein Grund sein konnte; er musste die Gerechtigkeit Gottes haben, auf die er sich stützen konnte, obwohl er kaum wusste, wie sie sein konnte. Das ist es, was später im Buch herauskommt. „Ist da Ungerechtigkeit auf meiner Zunge? Kann mein Geschmack nicht verkehrte Dinge erkennen?“ Das war es, was sie ihm vorhielten.